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[摘要]秋瑾认为革命当自家庭始。通过解读秋瑾的作品来体会她提出的这一妇女解放思想。
[关键词]秋瑾 作品 家庭革命
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671－7597(2008)0620169－01
1903年，受时代思潮影响，秋瑾的爱国思想进一步发展，在居京期间，秋瑾结交了很多新派人物，比如吴芝瑛、服部夫人繁子，也阅读了各种新书刊，思想迅速趋向新潮和进步。从如饥似渴吸取的新知识中，秋瑾很快确立了男女平权的观念。在家庭关系上，对丈夫王廷钧的不满进一步公开化。对秋瑾来说，反抗男权与夫权已不只是思想，更变为行动。在与丈夫发生冲突时，秋瑾甚至采取了在当时女性中极为少见的离家出走的方式。留下一对小儿女，义无反顾东渡留学，更显示出其对自由独立的热切向往，摆脱了丈夫的羁绊，打破了家庭的囚笼。封建婚姻给秋瑾带来的痛苦，封建家庭给秋瑾带来的束缚，促使秋瑾决心摆脱封建家庭的枷锁，毫不犹豫地投入到妇女解放事业中去。正如其密友吴芝瑛记述的秋瑾自白：“女子当有学问，求自立，不当事事仰给男子。今新少年动曰‘革命，革命’，吾谓革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”秋瑾的革命事业便是从家庭开始的。这一思想在她的作品中得到了很好的体现。
秋瑾写了大量的诗文来抨击封建婚姻对妇女的束缚和压迫。弹词《精卫石》声泪俱下地控诉了封建婚姻给妇女带来的种种不幸与遭遇。作品中黄鞠瑞许配苟才，所嫁非偶，正是自己婚姻的影子。她在弹词中饱含辛酸地抨击封建婚姻道：
婚姻误配与俗儿，惨煞佳人薄命辞。……忘恩负义无情辈，弃旧怜新本惯的。更有那公婆遇了凶恶辈，阎王殿上不差池。憎媳妇，宠孩儿，任儿游荡反帮之。亦有夫妻和合者，反说道媳来儿不似先时。骂忤逆时嗔及媳，挑唆是你怪妖姿；务使其夫嫌妻子，方遂私欲喜孜孜。亦有夫本轻荡子，嫖游赌博尽来之。嫌妻妻已无生趣，恶姑嫜，尚更挑唆虐待妻。更有才女嫁于大腹贾，随鸦彩凤更堪悲！空有满腹才如锦，徒将怨恨托吟诗；更无有个人儿解，独守空房泪万丝。性情暴虐庸夫蠢，岂识梅花幽雅枝？知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。
封建婚姻给妇女带来的种种痛苦，在这里秋瑾作了真实的概括。“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”这是封建包办婚姻的必然恶果。婚姻大事，男女自己不能做主，只凭“父母之命，媒约之言”，婚姻的不美满是必然的。
《精卫石》中还写到：
凌虐难当图自尽，服砒吊颈与投河。昏惨惨，枉死城中冤鬼哭；黑沉沉，祈天闺内罪囚多。真地狱，赛森罗，痛惜我女子何辜受折磨！
这是一幅多么悲惨的画面啊！在这里，我们仿佛听到了妇女痛苦的呻吟，悲哀的呼冤，也仿佛看到他们身上斑斑的血迹。这声声泪，滴滴血，正是对封建礼教最有力的控诉。
《精卫石》里还揭露和批判了封建礼教，指出是封建家庭制度造成了妇女作牛作马的悲剧。“世事言来尽不平。最恨古人行毒制，女何卑贱子何尊？……嫁出门时由你去，任人凌辱当无闻。反目常占非偶配，反言是汝命生成。三从更是荒唐话，把丈夫抬得恍如天帝尊。”“总一句女子生为牛马般，受苦受囚还受气，一生荣辱靠夫男。”对三纲五常、三从四德的封建礼教进行了有力的抨击。
秋瑾在《敬告中国二万万女同胞》中写道：
到了那边，要是遇着男人虽不怎么样，却还安分，这就算前生有福今生受了。遇着不好的，总不是说“前生作了孽”，就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话，或是劝了男人几句，反了腔，就打骂俱下；别人听见还要说：“不贤惠，不晓得妇道呢！”
有些男人游手好闲，吃喝嫖赌，也不能说半个“不”字，否则，就“要说你是妒妇”。妻子对丈夫必须逆来顺受，所谓夫唱妇随，是封建社会的为妇之道。封建礼教就是这样把妇女束缚得紧紧的，并用什么“夫为妻纲”、“三从四德”等等封建教条毒化妇女，使妇女甘心当男子的奴隶玩物。
秋瑾还通过感怀、咏史、题记之作，表现了对包办婚姻的谴责。如在《咏琴志感》里写道：
泠泠七弦琴，所思在翠岑。成连奋逸响，中散叹销沉。世俗惟趋利，人谁是赏音？若无子期耳，总负伯牙心。
这首诗作于湖南时期。秋瑾在婚后，觉得丈夫不仅不学无术，而且不懂技艺之道。举止言谈，出口便俗。“世俗惟趋利，人谁是赏音？”故很少有共同的兴趣和爱好，也就没有共同的语言了。“若无子期耳，总负伯牙心”这两句是说，没有懂得自己内心世界的人，真真是辜负了自己的一片心！这两句反映了秋瑾对丈夫的不满。整首诗是借咏物来抒发自己的苦闷心理。秋瑾有一首《梧叶》的诗：
梧叶宵来拂画栏，西风已觉夹衣单。十分惆怅灯无语，一味相思梦亦叹。白雁声中秋思满，黄花篱畔暮愁宽。却怜镜里容颜改，尚为吟诗坐漏残。
从诗中可以看出丈夫王廷钧对秋瑾的冷落，在具体描写了婚后的生活与心情后说：“却怜镜里容颜改，尚为吟诗坐漏残”。此后她写了不少思念亲友、感叹闺中寂寞的诗。值得注意的是，秋瑾还从自己想到所嫁非人的《谢道韫》：
咏絮辞何敏，清才扫俗氛。可怜谢道韫，不嫁鲍参军。
这首诗写在湖南时期。秋瑾深感婚姻的不幸，所遇非淑，所以才有了“不嫁鮑参军”的感叹。诗中以谢道韫的多才自喻，但是境遇却极为可怜，真是古今同叹。倾吐了自己的怨恨、不平，对封建包办婚姻提出了深沉的控诉。
随着时代的前进，秋瑾与丈夫的矛盾已经到了无法调和的地步，当王廷钧动手打了着男装去戏院看戏的秋瑾后，秋瑾写了《满江红》：
小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将浓、强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音？青衫湿！
词中的“俗子”不问就知道指的是王廷钧。为了追求救国救民的目标，准备只身赴日，这一改变生活道路的重大决定可以从下首《感事》诗中看出：“竟有危巢燕，应怜故国驼。东侵忧未已，西望计如何？儒士思投笔？闺人欲负戈。谁为济时彦？相与挽颓波。”但是为了冲出这个牢笼她是作出了极为艰巨的斗争。行前，丈夫偷走了她陪嫁的珠花、珠帽和壹佰元银元的私蓄，但这些无情的打击沮丧不了她坚强的意志，在把儿女作了安顿之后，终于在“高堂有母发垂白，同调无人眼不青”的恶劣环境里冲出了封建的牢笼。从此她像鸟儿一样飞向广阔的天空，开始了壮烈的斗争岁月。
参考文献：
[1]郭长海，《秋瑾全集笺注》，吉林文史出版社2003年11月版.
[2]郭延礼著，《秋瑾研究资料》，山东教育出版社1987年2月版.
[3]郭延礼著，《秋瑾文学论稿》，陕西人民出版社1987年8月版.
作者简介：
刘红星，女湖，英山 ，黄冈职业技术学院基础课部讲师，文学硕士，研究方向为明清文学。
[关键词]秋瑾 作品 家庭革命
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671－7597(2008)0620169－01
1903年，受时代思潮影响，秋瑾的爱国思想进一步发展，在居京期间，秋瑾结交了很多新派人物，比如吴芝瑛、服部夫人繁子，也阅读了各种新书刊，思想迅速趋向新潮和进步。从如饥似渴吸取的新知识中，秋瑾很快确立了男女平权的观念。在家庭关系上，对丈夫王廷钧的不满进一步公开化。对秋瑾来说，反抗男权与夫权已不只是思想，更变为行动。在与丈夫发生冲突时，秋瑾甚至采取了在当时女性中极为少见的离家出走的方式。留下一对小儿女，义无反顾东渡留学，更显示出其对自由独立的热切向往，摆脱了丈夫的羁绊，打破了家庭的囚笼。封建婚姻给秋瑾带来的痛苦，封建家庭给秋瑾带来的束缚，促使秋瑾决心摆脱封建家庭的枷锁，毫不犹豫地投入到妇女解放事业中去。正如其密友吴芝瑛记述的秋瑾自白：“女子当有学问，求自立，不当事事仰给男子。今新少年动曰‘革命，革命’，吾谓革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”秋瑾的革命事业便是从家庭开始的。这一思想在她的作品中得到了很好的体现。
秋瑾写了大量的诗文来抨击封建婚姻对妇女的束缚和压迫。弹词《精卫石》声泪俱下地控诉了封建婚姻给妇女带来的种种不幸与遭遇。作品中黄鞠瑞许配苟才，所嫁非偶，正是自己婚姻的影子。她在弹词中饱含辛酸地抨击封建婚姻道：
婚姻误配与俗儿，惨煞佳人薄命辞。……忘恩负义无情辈，弃旧怜新本惯的。更有那公婆遇了凶恶辈，阎王殿上不差池。憎媳妇，宠孩儿，任儿游荡反帮之。亦有夫妻和合者，反说道媳来儿不似先时。骂忤逆时嗔及媳，挑唆是你怪妖姿；务使其夫嫌妻子，方遂私欲喜孜孜。亦有夫本轻荡子，嫖游赌博尽来之。嫌妻妻已无生趣，恶姑嫜，尚更挑唆虐待妻。更有才女嫁于大腹贾，随鸦彩凤更堪悲！空有满腹才如锦，徒将怨恨托吟诗；更无有个人儿解，独守空房泪万丝。性情暴虐庸夫蠢，岂识梅花幽雅枝？知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。
封建婚姻给妇女带来的种种痛苦，在这里秋瑾作了真实的概括。“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”这是封建包办婚姻的必然恶果。婚姻大事，男女自己不能做主，只凭“父母之命，媒约之言”，婚姻的不美满是必然的。
《精卫石》中还写到：
凌虐难当图自尽，服砒吊颈与投河。昏惨惨，枉死城中冤鬼哭；黑沉沉，祈天闺内罪囚多。真地狱，赛森罗，痛惜我女子何辜受折磨！
这是一幅多么悲惨的画面啊！在这里，我们仿佛听到了妇女痛苦的呻吟，悲哀的呼冤，也仿佛看到他们身上斑斑的血迹。这声声泪，滴滴血，正是对封建礼教最有力的控诉。
《精卫石》里还揭露和批判了封建礼教，指出是封建家庭制度造成了妇女作牛作马的悲剧。“世事言来尽不平。最恨古人行毒制，女何卑贱子何尊？……嫁出门时由你去，任人凌辱当无闻。反目常占非偶配，反言是汝命生成。三从更是荒唐话，把丈夫抬得恍如天帝尊。”“总一句女子生为牛马般，受苦受囚还受气，一生荣辱靠夫男。”对三纲五常、三从四德的封建礼教进行了有力的抨击。
秋瑾在《敬告中国二万万女同胞》中写道：
到了那边，要是遇着男人虽不怎么样，却还安分，这就算前生有福今生受了。遇着不好的，总不是说“前生作了孽”，就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话，或是劝了男人几句，反了腔，就打骂俱下；别人听见还要说：“不贤惠，不晓得妇道呢！”
有些男人游手好闲，吃喝嫖赌，也不能说半个“不”字，否则，就“要说你是妒妇”。妻子对丈夫必须逆来顺受，所谓夫唱妇随，是封建社会的为妇之道。封建礼教就是这样把妇女束缚得紧紧的，并用什么“夫为妻纲”、“三从四德”等等封建教条毒化妇女，使妇女甘心当男子的奴隶玩物。
秋瑾还通过感怀、咏史、题记之作，表现了对包办婚姻的谴责。如在《咏琴志感》里写道：
泠泠七弦琴，所思在翠岑。成连奋逸响，中散叹销沉。世俗惟趋利，人谁是赏音？若无子期耳，总负伯牙心。
这首诗作于湖南时期。秋瑾在婚后，觉得丈夫不仅不学无术，而且不懂技艺之道。举止言谈，出口便俗。“世俗惟趋利，人谁是赏音？”故很少有共同的兴趣和爱好，也就没有共同的语言了。“若无子期耳，总负伯牙心”这两句是说，没有懂得自己内心世界的人，真真是辜负了自己的一片心！这两句反映了秋瑾对丈夫的不满。整首诗是借咏物来抒发自己的苦闷心理。秋瑾有一首《梧叶》的诗：
梧叶宵来拂画栏，西风已觉夹衣单。十分惆怅灯无语，一味相思梦亦叹。白雁声中秋思满，黄花篱畔暮愁宽。却怜镜里容颜改，尚为吟诗坐漏残。
从诗中可以看出丈夫王廷钧对秋瑾的冷落，在具体描写了婚后的生活与心情后说：“却怜镜里容颜改，尚为吟诗坐漏残”。此后她写了不少思念亲友、感叹闺中寂寞的诗。值得注意的是，秋瑾还从自己想到所嫁非人的《谢道韫》：
咏絮辞何敏，清才扫俗氛。可怜谢道韫，不嫁鲍参军。
这首诗写在湖南时期。秋瑾深感婚姻的不幸，所遇非淑，所以才有了“不嫁鮑参军”的感叹。诗中以谢道韫的多才自喻，但是境遇却极为可怜，真是古今同叹。倾吐了自己的怨恨、不平，对封建包办婚姻提出了深沉的控诉。
随着时代的前进，秋瑾与丈夫的矛盾已经到了无法调和的地步，当王廷钧动手打了着男装去戏院看戏的秋瑾后，秋瑾写了《满江红》：
小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将浓、强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音？青衫湿！
词中的“俗子”不问就知道指的是王廷钧。为了追求救国救民的目标，准备只身赴日，这一改变生活道路的重大决定可以从下首《感事》诗中看出：“竟有危巢燕，应怜故国驼。东侵忧未已，西望计如何？儒士思投笔？闺人欲负戈。谁为济时彦？相与挽颓波。”但是为了冲出这个牢笼她是作出了极为艰巨的斗争。行前，丈夫偷走了她陪嫁的珠花、珠帽和壹佰元银元的私蓄，但这些无情的打击沮丧不了她坚强的意志，在把儿女作了安顿之后，终于在“高堂有母发垂白，同调无人眼不青”的恶劣环境里冲出了封建的牢笼。从此她像鸟儿一样飞向广阔的天空，开始了壮烈的斗争岁月。
参考文献：
[1]郭长海，《秋瑾全集笺注》，吉林文史出版社2003年11月版.
[2]郭延礼著，《秋瑾研究资料》，山东教育出版社1987年2月版.
[3]郭延礼著，《秋瑾文学论稿》，陕西人民出版社1987年8月版.
作者简介：
刘红星，女湖，英山 ，黄冈职业技术学院基础课部讲师，文学硕士，研究方向为明清文学。