民间学者胡龙霞，在生活十分困顿的情况下，用了几年时间，九易其稿，完成了一本学术专著《全民通用口语文引论》（暂名）。我有幸在其正式出版之前读到此书，十分感慨。胡先生不是一个学术体制中人，也没有经历过系统的学术熏陶与训练，只是因为被面临的语言现实所激荡、逼迫，长期思索之下，郁积于心，不得不发，成就此稿。大概正因为如此，他的书稿没有那些学术界惯有的套路，也打破了学者和普通人之间的语文壁垒，说的是真问题，表达的是真见解，直抒胸臆，直达人心。
　　胡先生认为：语言是人类文明的根本，人类语言的几次飞跃性的发展，直接造成了人类智慧的飞跃性发展，这是因为语言既是思维的工具，也是认识、交流、传播的工具，起到了开发智慧，组织群体合作的作用。但是，语言必须以真实性作为基本的前提，描述真实的存在，表达真实的思想与情感，传播真实的信息，这样才能建立语言的信用，实现语言的功能。
　　言而不文，行之不远，书面语的应用，大大地扩展了语言的功能，但是书面语必须与口语一致，因为口语最为接近语言对象，同时也最为具备“真实”的品相。但是，汉语传统长期存在言文分离的事实，在口语与书面语之间存在一条几乎无法跨越的鸿沟，究其根本，就是因为语文能力掌握在少部分人手里，语文不以求真为目的，而以求善、求美为目的。如此久而久之，语文追求教化，讲究文采，却丢掉了真实的内容，教条主义、形式主义文风盛行，语言的信用逐步沦丧。每到这个时候，就会有一些有识之士出来发起一场类似唐宋古文运动那样的反形式主义文风的运动。据胡先生统计，自汉代以降，有史可查的反形式主义文风运动达到三十几次。语文历史的这种轮回，几乎可以视作对中国古代文明2000多年少有根本性进步的一种解释。
　　在胡先生看来，二十世纪初发端的白话文运动，当然是对长期以来言文分离传统的革命，要让语文从士大夫手里转移到全体民众手里，让其与老百姓的“白话”一致。但是，也许是文言文时代那种求善、求美不求真的思维定势成了一种文化基因，深深的影响到后来的语文实践，现代汉语依然难以逃脱堕入形式主义泥潭的宿命。白话文至今短短100年的历史，大的反形式主义运动至少有三次：民国的新生活运动，延安整风“反对党八股”，上世纪八十年代的拨乱反正。白话文运动在语言形式上是对文言文的革命，但是并没有革除文言文内在的理路，就是其求善求美不求真的恶习。
　　从我们今天所面临的语文现实可以看到，形式主义的文风又一次演进到了极其严重的程度。语文的使用者都在孜孜以求文字的精巧、精明、精致（即所谓“精致的利已主义”含义上的“精致”），却偏偏没有人注意到求真知、见真相、讲真话这些最基本的语文常识。语文使用者被语文本身蒙住了眼睛，迷住了心智，却在为发明了一些“存心不让人看懂”的语词而自鸣得意。胡龙霞先生发现，在我们的语文现实里处处都是语文的壁垒，互相之间就像文言文时代的读书人和老百姓之间一样，几乎无法实现交流。行政公文、学术论文、文学创作，甚至中小学生的应试作文、网文，似乎都有一套自己的语文法则，这套法则看来只有一个目的，就是“存心不让人看懂”。
　　这就是胡龙霞《全民通用口语文引论》所针对的真问题。“口语文”，就是与口语一致、以求真为目的的書面文。“全民通用”，就是打破语文壁垒，在全体民众之间可以畅通无阻的一种语文理想。