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摘要：儒、道、佛三家经过约二千年的互动，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充，相互依存，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源。
关键词：儒家思想；道家思想；佛学思想；融合
国学所提供的精神资源主要是儒释道三家。三家互补，共同培育中华民族精神，铸就中国人的民族性格。通观儒释道三教，强者往往尊崇儒，智者往往笃信道，慧者往往推崇佛。
儒释道都重视个人的人生修养，重视理想人格的实现，以不同的方式表现了对人的价值的关切。儒家以积极的入世精神，提倡在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值。道家则重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，在人与道的合一中发掘人生命价值。佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的过程中体现今生的价值。
一、儒家思想
孔子的思想“代表一个理性的社会秩序”。“儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道”。
如果说儒家思想是禁欲的，儒家思想影响下的中国人却拥有举世罕有的勤奋；如果说儒家思想是强调盲从的，儒家思想却特别重视知识与教育；如果说儒家思想是排外的，中国古代却从未发生其他国家有过的残酷的宗教战争。所以，比较现代资本主义思想，儒家思想确实拥有很强的现代性。如果我们像某些民族自卑主义者那样无视儒家思想的这些长处，宣扬礼教吃人，鼓吹古书不能读、京剧不能看、中医不能要，那么在学习西方现代文化的过程中、在所有的后进国家当中，我们怎么解释东亚现代化的辉煌成就？我们又怎样确立民族自信？所以，在民族自卑主义甚嚣尘上的年代，儒家思想在现代社会仍然有很强的生命力，实在难能可贵。但是孔子的思想是理性的、功利的、现实的，它不能满足某些人群的特殊需要，不能安抚失败者，也不能解释一些超自然的疑问，这就为道家与佛教学说提供了存在的空间。
二、道家思想
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是絕对不可调和或相互融摄的。
道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。道家文化培养了中国人热爱自然、随遇而安、知足常乐的精神，赋予了中国文化自由、想像的色彩，它满足了某些群体的社会需要，是对儒家思想的一个补充。就社会功用而言，积极意义大于消极意义。
三、佛家思想
佛学已经成为哲学，它不是将释迦牟尼看成神，而是代表着一种觉悟、一种人生态度、一种人生智慧。所以章太炎说佛教是无神论，没有错，他指的是佛教哲学。
中国宗教信仰与中国文化，有其独特的东方特征。其东方特征及其表现，源自于东亚地区各民族的创造。中华文明在东亚文化体系历史上做出了决定性的贡献，但其中依然包含着丰富多彩的地方性知识，这些丰富多彩的地方性知识通过交流、交往、交融，逐渐相互涵化，在地方、中华、东亚三者之间熔铸成异彩纷呈的“六家”，满足着东亚不同阶层、不同群体的各种精神需求。正是这个“特殊性”与“普遍性”辩证关系的统一，滋养出生生不息的东亚文明。用这样的视角来观察中国、乃至东亚历史上儒释道三家思想的发展与传播，一定能够加深我们对中华文化“多元一体格局”（费孝通先生对于中华民族的概括）的认识。
四、结语
在人生的不同阶段，儒释道三者都可以满足不同的精神需求。就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。儒、道、佛三家经过约二千年的互动，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充，相互依存，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源。
参考文献：
[1]林语堂.孔子的智慧[M].林语堂名著全集：卷22[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[2]林语堂.吾国与吾民[M].林语堂名著全集：卷20[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[3]林语堂.无所不谈合集[C].林语堂名著全集：卷16[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[4]林语堂.剪拂集，大荒集[C].林语堂名著全集：卷13[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[5]林语堂.拾遗集（下）[C].林语堂名著全集：卷18[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[6]姚传德.儒家思想的现代性[J].台北：中国文化月刊，1999（220）.
[7]任继愈.四书集注·序言[M].长沙：岳麓书社，1988.
关键词：儒家思想；道家思想；佛学思想；融合
国学所提供的精神资源主要是儒释道三家。三家互补，共同培育中华民族精神，铸就中国人的民族性格。通观儒释道三教，强者往往尊崇儒，智者往往笃信道，慧者往往推崇佛。
儒释道都重视个人的人生修养，重视理想人格的实现，以不同的方式表现了对人的价值的关切。儒家以积极的入世精神，提倡在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值。道家则重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，在人与道的合一中发掘人生命价值。佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的过程中体现今生的价值。
一、儒家思想
孔子的思想“代表一个理性的社会秩序”。“儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道”。
如果说儒家思想是禁欲的，儒家思想影响下的中国人却拥有举世罕有的勤奋；如果说儒家思想是强调盲从的，儒家思想却特别重视知识与教育；如果说儒家思想是排外的，中国古代却从未发生其他国家有过的残酷的宗教战争。所以，比较现代资本主义思想，儒家思想确实拥有很强的现代性。如果我们像某些民族自卑主义者那样无视儒家思想的这些长处，宣扬礼教吃人，鼓吹古书不能读、京剧不能看、中医不能要，那么在学习西方现代文化的过程中、在所有的后进国家当中，我们怎么解释东亚现代化的辉煌成就？我们又怎样确立民族自信？所以，在民族自卑主义甚嚣尘上的年代，儒家思想在现代社会仍然有很强的生命力，实在难能可贵。但是孔子的思想是理性的、功利的、现实的，它不能满足某些人群的特殊需要，不能安抚失败者，也不能解释一些超自然的疑问，这就为道家与佛教学说提供了存在的空间。
二、道家思想
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是絕对不可调和或相互融摄的。
道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。道家文化培养了中国人热爱自然、随遇而安、知足常乐的精神，赋予了中国文化自由、想像的色彩，它满足了某些群体的社会需要，是对儒家思想的一个补充。就社会功用而言，积极意义大于消极意义。
三、佛家思想
佛学已经成为哲学，它不是将释迦牟尼看成神，而是代表着一种觉悟、一种人生态度、一种人生智慧。所以章太炎说佛教是无神论，没有错，他指的是佛教哲学。
中国宗教信仰与中国文化，有其独特的东方特征。其东方特征及其表现，源自于东亚地区各民族的创造。中华文明在东亚文化体系历史上做出了决定性的贡献，但其中依然包含着丰富多彩的地方性知识，这些丰富多彩的地方性知识通过交流、交往、交融，逐渐相互涵化，在地方、中华、东亚三者之间熔铸成异彩纷呈的“六家”，满足着东亚不同阶层、不同群体的各种精神需求。正是这个“特殊性”与“普遍性”辩证关系的统一，滋养出生生不息的东亚文明。用这样的视角来观察中国、乃至东亚历史上儒释道三家思想的发展与传播，一定能够加深我们对中华文化“多元一体格局”（费孝通先生对于中华民族的概括）的认识。
四、结语
在人生的不同阶段，儒释道三者都可以满足不同的精神需求。就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。儒、道、佛三家经过约二千年的互动，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充，相互依存，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源。
参考文献：
[1]林语堂.孔子的智慧[M].林语堂名著全集：卷22[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[2]林语堂.吾国与吾民[M].林语堂名著全集：卷20[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[3]林语堂.无所不谈合集[C].林语堂名著全集：卷16[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[4]林语堂.剪拂集，大荒集[C].林语堂名著全集：卷13[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[5]林语堂.拾遗集（下）[C].林语堂名著全集：卷18[C].长春：东北师范大学出版社，1994.
[6]姚传德.儒家思想的现代性[J].台北：中国文化月刊，1999（220）.
[7]任继愈.四书集注·序言[M].长沙：岳麓书社，1988.