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由《文学遗产》编辑部和杭州师范大学主办，杭州师范大学吴越钱氏家族研究所承办的“中国首届吴越钱氏家族文化国际学术研讨会”，于2008年4月26-29日在杭州师范大学下沙校区召开。来自国内外高校、研究院所、出版机构、学术刊物、传媒的七十余位专家学者出席了会议。
中国首届吴越钱氏家族文化国际学术研讨会综述
【摘 要】
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由《文学遗产》编辑部和杭州师范大学主办，杭州师范大学吴越钱氏家族研究所承办的“中国首届吴越钱氏家族文化国际学术研讨会”，于2008年4月26-29日在杭州师范大学下沙校区召开。来自国内外高校、研究院所、出版机构、学术刊物、传媒的七十余位专家学者出席了会议。
【出 处】
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文学遗产
【发表日期】
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2008年4期
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张丹，初名纲孙，字祖望，别号秦亭山人，钱塘人。与柴绍炳、毛先舒、陆圻、陈廷会、孙治、丁澎、吴百朋、沈谦、虞黄吴并称“西泠十子”，著有《张秦亭诗集》十二卷，另有《从野堂诗余》，又名《秦亭词》。
去年年末，中国社会科学院文学研究所在京召开“文学史写作的理论与实践”国际学术研讨会，我在会上作了一次发言，我说我在初中求学时初次听中国文学史课，采用的教材是谭正璧先生的《中国文学史纲》，它也是我第一次接触的中国文学史著作，屈指数来，已逾六十年。我当时不可能想到，我以后会与文学史研究、编写工作产生难分难解的“姻缘”。
改革开放三十年，我们在古代文学研究领域里取得的成绩是巨大的。我同意袁行霈先生的看法，这三十年取得成绩的具体表现，在于更新观念方法，重视资料考辨，回归文学本位。
海因里希·伯尔基金会是一个与德国绿党关系密切的独立组织，是一个合法自治，决策开放的基金会。伯尔基金是由德国著名的诺贝尔文学获得者兼慈善家海因里希·伯尔（1917-1985）命名面来的。当前伯尔基金会已经在全球60个国家拥有200个国际合作项目。
关于《搜神记》编纂之缘起，传统观点以为干宝有感于父婢及兄再生，遂撰《搜神记》，但目下不少学者否定此说；或认为《搜神记》之编纂，乃因干宝由无鬼论向有鬼论转变而引发；本文从干宝思想及建武中任史官的身份出发，对干宝编纂《搜神记》缘起问题作以解析。《搜神记》撰成，干宝以之示名士刘忮，刘忮谓“卿可谓鬼之董狐”，明扬暗讥。对于刘忮何以讥讽干宝，有学者以为刘忮“属无鬼论一派”，故嘲讥笃信鬼神的干宝为“鬼董狐”；本文以为，刘忮嘲讥干宝，实反映出当时礼法之士与任情放诞名士之间的矛盾、冲突。
本文探讨了南宋诗人杨万里的诗学与理学的关系。杨万里的诗有其独特的风格，被称为“诚斋体”，这种诗风的形成有其理学思想的渊源。本文从梳理杨万里与理学家的师承关系入手，首先揭示其诗学中的“兴”与理学的联系，指出其“天人合一”的实质；然后进一步论述其诗歌意境所体现出的由“生”而“乐”即为典型的理学境界。在余论部分，文章勾勒了罗大经的《鹤林玉露》对揭示杨万里的理学境界所作的贡献。
晚明文人邓志谟曾创作了六种“争奇”式作品，对这六种“争奇”式作品，学霁大多视为小说文体，并在小说视野下对其予以诠释，但争奇故事又具备明显的戏剧性特征。这种现象的出现，与“争奇体”作品的特性有关。本文由此出发，在对这一系列作品作辨析的基础上，也探讨了戏曲与小说文体的相关问题。
《毂梁传·隐公八年》曰“诰誓不及五帝”，范宁注：“五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自著。”可见，古人认为“誓”是五帝以后产生的，用来取信。《礼记·曲礼》云：“约信曰誓，莅牲曰盟。”春秋时代盛行盟誓之风，表示自己要遵守某项约定，如有违背，愿领受神灵的严惩，这样的誓辞在《左传》，《国语》等典籍中保存了许多。徐师曾《文体明辨》把约信之誓附于盟书之后，
《文心雕龙·附会篇》有“如胶之粘木，豆之合黄”二语，“胶之粘木”易解，而“豆之合黄”却令人费解。黄侃曰“豆疑当作白”，范文澜注“未详其说”（《文心雕龙译注》第654页），陆侃如注曰：“按本篇多以人体为喻，这一段中所用‘偏枯’、‘腠理’等，都是古代医学用语，‘豆之合黄’亦同。《黄帝内经素问·藏气法时论》：‘脾色黄，宜食咸：大豆、豕肉、栗、藿，皆咸。