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【摘要】佛教八宝的顺序现代大多书籍多记录为轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，须弥福寿之庙万寿琉璃塔的塑壁及束腰处的八宝顺序为轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。万寿琉璃塔属密檐式塔。塑壁佛像为及石胎浮雕，外层披麻搂灰，而后上色。
【关键词】八宝顺序 轮 伞 常 螺 花 罐 鱼 盖 五方佛 三世佛 密檐式塔
1、须弥福寿之庙万寿琉璃塔概述
在须弥福寿之庙的后山，沿着“万法宗源”殿西侧自然山石堆积而成的蹬道向上缓慢行走，抬头仰望，透过翠绿的青松，云端忽现一秀美高塔，再继续前行，高塔全貌现于眼前，它就是须弥福寿之庙的万寿琉璃塔。此塔位于该庙北部的后山上，建于乾隆四十五年（1780年），迄今已有二百多年的历史。因为此塔是当年为乾隆皇帝庆祝七十寿辰而建，所以俗称万寿琉璃塔。它是全庙中轴线的终点建筑，塔为实心，高七层，八角形，八个面均嵌有琉璃，八个角均挂有风铃，中间开龛门，龛门中嵌一无量寿佛，一共有56尊，寓意乾隆皇帝万寿无疆，故此塔也称“万寿塔”。塔的下部为塔廊、檐柱，每面四柱开三间，共24根檐柱，正中间明间较宽，柱枋以上施五彩单昂鎏金斗拱。石壁与檐柱之间以穿插枋相连，悬挑垂柱莲花头24根，莲柱之间置华板，支撑单檐黄琉璃坡顶。
2、由须弥福寿之庙万寿琉璃塔塑壁及束腰造像看八宝正确顺序
万寿琉璃塔建于方形石台之上（即塔基），南面设有踏步。石台之上是八角形须弥座（即塔座）。须弥座源于印度，象征佛教世界中心的须弥山，有独尊与稳固之意，更显其雄伟。沿着踏步进入塔内我们看到八角形须弥座的束腰处依次饰有佛教八宝轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。说到八宝的顺序现代大多书籍多记录为轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，并且大多数寺庙殿堂供桌上摆放顺序也是按此，导游讲解亦多是如此，今天在须弥福寿之庙万寿琉璃塔的龛门两侧及束腰处可证这种顺序是错误的。正确的八宝顺序应该是轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。我们可以看到在龛门两侧由左下至上到右下至上顺序依次为象征吉祥的法轮、宝伞、盘长、法螺、莲花、宝罐、金鱼、白盖八吉祥，又称佛八宝 。塔底部束腰处逆时针方向亦是依次绘制的：轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖，图案清晰精美。八宝在藏语中称“扎西达杰”，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。须弥福寿之庙万寿属清代皇家寺庙，等级高贵，要求严格，佛教造像及塑壁等都是严格按照佛教造像度量经而绘，严谨而规范，因此应该不会有争议。所以我们今天通过万寿琉璃塔的塑壁及束腰处的八宝顺序可以明确八宝的正确顺序应为：轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。
3、须弥福寿之庙万寿琉璃塔塑壁的五方佛和三世佛
验证完八宝的正确顺序后我们再看在琉璃塔方形须弥石基上是八角形须弥基座，须弥基座的上枭和下枭处则饰有精美莲花。须弥基座外围是八角形石质围栏，围栏上端有雕刻精美的40根龙形望柱，扶手和蓬唇之间则雕有宝瓶，宝瓶上饰三幅云。须弥座正中以石块砌成八角形塔心柱，用以支撑上部琉璃塔身，塔心柱顶拱形石条形成最内侧半封闭围廊。围廊东西南北辟拱门即龛门，门上有佛，佛两边饰有八宝、卷草、云纹、波涛、山岳等图案。其余四壁亦塑佛像共八尊，1、正南方为阿閦佛，该佛身青色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠（五智即中方毗卢遮那佛象征的“法界体性智”、东方阿閦佛象征的“大圆镜智”、西方阿弥陀佛象征的“妙观察智”、南方宝生佛象征的“平等性智”、北方不空成就佛象征的“成所作智”）。 高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。右手触地印，左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。2、西南为毗卢遮那佛（大日如来），该佛身白色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。双手智拳印（佚）。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。3、西为无量光佛，该佛身红色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。双手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。4、西北为白度母，该佛身白色。面部、雙手、双足共七眼。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着寿纹天衣，下身着薄裙。右手与愿印（佚），左手三宝严印（佚）牵一只高过肩头的乌巴拉花（乌巴拉本是“盛开”之意，在梵文中表示“夜莲花”，由于西藏高寒高海拔，莲花很难生长，便以乌巴拉花代指各种品质及颜色的莲花。）。表义度母自性清净、完美无瑕。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。5、北为无量寿佛，该佛身红色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着天衣，下身着薄裙。双手禅定印持盈满甘露宝瓶。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。6、东北为尊圣佛母，该佛三面八臂身白色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着寿纹天衣，下身着薄裙。三面，每面三目，中白、右黄、左蓝；八臂，主臂双手持交杄（佚）、钩绳（佚）；右上手托阿弥陀佛（佚）、中手持箭（佚）、下手与愿印（佚）；左上手无谓印（佚）中手持弓（佚）、下手持甘露瓶。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。7、东为不空成就佛，该佛身绿色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩，上身着天衣，下身着薄裙。右手无畏印（佚），左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。8、东南为宝生佛，该佛身黄色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩，上身着天衣，下身着薄裙。右手与愿印（佚），左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。其中白度母、无量寿佛、尊圣佛母一起称为“长寿三尊”，而另外五尊正好是五方佛。 3.1塑壁图案的寓意
万寿琉璃塔一层内部壁面做成塑壁。塑壁四周设边框，边框上饰回字纹。辟门塑壁阵云图案托起佛的莲座。两侧八宝图案；全壁塑壁设台座，如意纹行云，两侧山水。富有变化，独具匠心。八铺塑壁。塑工精湛，宝相庄严。佛像为石胎浮雕，外层披麻搂灰，而后上色。这是一种特殊的雕塑艺术，与其称为浮雕，不如改称半圆雕更为贴切。塑壁源于壁画，高于壁画，突破壁画的平面局限，增强立体感，色彩更浓重。无论一山一水，一石一花，都是上师心智的体现。艺术特点有三：1、对称之美；2、静中求动。收到“行云、流水”效果。如潺潺流水，鹤鸣之声。衬以卷草、山岳、波涛、云纹等纹样， 整个呈龛形。福入常流水，云是鹤家乡。象征福寿之意；3、忍冬边饰图案。山石之上，以舒展的忍冬纹构成圆形四方连续边饰，当中饰以八宝，极富装饰性。这种艺术风格借鉴于西藏阿里扎达县古格王国遗址拉康玛波（红殿）壁画。
3.2塑壁佛像及佛像头光、身光的处理
头光艺术处理。头顶光晕可称为光轮或光环。光环有环形边框。光晕的颜色一般呈绿色或淡红色。
身光艺术处理。身体外散光晕呈椭圆光环。顶端与头光相接，下部隐入莲座中。光环之内敷以红色，刻出细巧略弯的曲线，代表佛光。
佛像比例协调，端庄肃穆，鼻梁修直，双目垂视，耳垂至肩，高髻宝冠，法相庄严，佛光普照。敬仰之心，油然而生。
4、须弥福寿之庙万寿琉璃塔从结构上属密檐式塔
石壁内与塔心柱有内塔廊，石壁外与石栏板有较宽外塔廊。塔内原有佛像16张，外有黄缎帘刷。廊檐顶上为石质八角形平座，周围设石栏板，有望柱24根，下挂琉璃滴珠板。正中八角形须弥座上，置八角七层黄绿琉璃饰密檐式塔（即塔身），是塔的主体。
所谓密檐式塔即塔形高大，高度、体形和楼阁式塔不相上下，只是外表有层层檐子密接，密檐式塔在我国的古塔发展史上占有重要地位，它有如下特征。
4.1塔的第一层特别高大，除第一层有塔室外，其他各层都没有塔室，而是实心体。塔的第一层是塔的重点，有各式各样的雕饰，尽情地表现佛教教义和各种建筑艺术手法。
4.2密檐式塔只具有塔的式样，大多数都无法进入塔内。
4.3各层檐之间的塔身没有门窗，柱子等楼阁结构、有些密檐式塔为了通风或采光，只开有小孔。
这种塔主要是由楼阁式塔发展而来的。佛教建造这种塔，主要是为了取其形、用其意。它与佛教里其他类型的塔一样，只是一种纪念性建筑，只是外观改为密檐形式罢了。
唐、宋时期小型墓塔绝大多数为密檐式，几乎遍布中原与全国。辽、金时代的塔，也有90%以上做成了密檐式，分布于内蒙古、辽宁、山西、河北、北京、吉林等地。这类塔的典型代表有辽宁北镇崇兴寺双塔、义县嘉福寺塔、锦州大广济寺塔、山西省灵丘觉山寺塔、北京天宁寺塔等。塔的体形大、尺度高，檐的层数多，密檐整齐有序甚是雄伟壮观。这种塔效仿唐代大型楼阁式塔的式样，适应了北方的天时地利，所以在北方大量发展。
塔顶为塔刹，是“观表全塔”和塔上最为显著的标记。“刹”来源于梵文，意思为“土田”和“国”，佛教的引伸义为“佛国”。各种式样的塔都有塔刹，所谓是“无塔不刹”。印度的窣堵坡传入后，与中国传统建筑相结合演化中，塔刹成为塔顶攒尖收尾的重要部分。塔刹作为塔显著的标志，一般用金属或砖石制成，一般塔刹本身也如一座小覆钵塔，分为刹座、刹身、刹顶三部分构成，此塔刹为砖石制成，美观、庄重。
古代印度早期建塔是为了放置释迦牟尼的舍利，供人们纪念崇拜，佛教很重视形象的崇拜，塑造佛像是佛教传播发展过程中很重要的部分，以此来传播教义，供们寄托信仰。塔作为藏有佛真身舍利的物件显得尤为重要，也成为佛的一种象征，被佛教徒们当作“佛”来崇拜，可以说塔与佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作为一个重要的部分出现在塔的内部和外部中，更加强了塔的神圣地位。在佛教興盛的时代，各处都兴建寺庙，有寺必有塔。
结束语
现代，各式各样的塔出现在人们的生活中，这些塔或因为特殊的用途，或因为独特的造型而成为现代城市中的特殊景观。
高耸入云的万寿琉璃塔结构美观，色调古雅，在蓝天白云的映衬下显得分外宁静、壮观，堪称十八世纪的杰作。站在万寿琉璃塔前仰望其南面的避暑山庄城墙，宛如巨龙般沿山脊延伸而去，当年六世班禅不远万里前来为乾隆皇帝祝寿的隆重、祥和画面仿佛阅于眼前。高大、肃穆的古塔历经百年的风雨洗礼，鉴证了昔日的民族团结与盛世辉煌。据说，当年须弥福寿之庙的喇嘛每天念完经都要到此塔绕行一周，因为有常绕此塔最少能活七十大寿之说。因此来万寿琉璃塔转塔的游人络绎不绝，大概也是听了这个传说的关系吧！
殊胜庄严的八铺宝相图法相庄严，八佛高高在上，佛光普照。敬仰之心，油然而生。微风徐来，檐角悬挂的铜钟，发出叮当的悦耳动听之声，给人以无限高远静穆之感。
【参考文献】：
[1]陈宝森编著，摄影《承德避暑山庄外八庙》，台海出版社，2012年2月。
[2]赵玲编著，《避暑山庄及周围寺庙讲解概要》，地质出版社，1999年7月。
[3]刘爱民编著，摄影《须弥福寿之庙》，天津人民美术出版社，1995年8月。
[4]布仁布和编著，《五方佛与长寿三尊》2015年1月。
作者简介：黄艳杰（1978-4），女，满族，河北省承德市人，大学本科，河北省承德市外八庙管理处文博馆员，研究方向：文物文博。
【关键词】八宝顺序 轮 伞 常 螺 花 罐 鱼 盖 五方佛 三世佛 密檐式塔
1、须弥福寿之庙万寿琉璃塔概述
在须弥福寿之庙的后山，沿着“万法宗源”殿西侧自然山石堆积而成的蹬道向上缓慢行走，抬头仰望，透过翠绿的青松，云端忽现一秀美高塔，再继续前行，高塔全貌现于眼前，它就是须弥福寿之庙的万寿琉璃塔。此塔位于该庙北部的后山上，建于乾隆四十五年（1780年），迄今已有二百多年的历史。因为此塔是当年为乾隆皇帝庆祝七十寿辰而建，所以俗称万寿琉璃塔。它是全庙中轴线的终点建筑，塔为实心，高七层，八角形，八个面均嵌有琉璃，八个角均挂有风铃，中间开龛门，龛门中嵌一无量寿佛，一共有56尊，寓意乾隆皇帝万寿无疆，故此塔也称“万寿塔”。塔的下部为塔廊、檐柱，每面四柱开三间，共24根檐柱，正中间明间较宽，柱枋以上施五彩单昂鎏金斗拱。石壁与檐柱之间以穿插枋相连，悬挑垂柱莲花头24根，莲柱之间置华板，支撑单檐黄琉璃坡顶。
2、由须弥福寿之庙万寿琉璃塔塑壁及束腰造像看八宝正确顺序
万寿琉璃塔建于方形石台之上（即塔基），南面设有踏步。石台之上是八角形须弥座（即塔座）。须弥座源于印度，象征佛教世界中心的须弥山，有独尊与稳固之意，更显其雄伟。沿着踏步进入塔内我们看到八角形须弥座的束腰处依次饰有佛教八宝轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。说到八宝的顺序现代大多书籍多记录为轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，并且大多数寺庙殿堂供桌上摆放顺序也是按此，导游讲解亦多是如此，今天在须弥福寿之庙万寿琉璃塔的龛门两侧及束腰处可证这种顺序是错误的。正确的八宝顺序应该是轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。我们可以看到在龛门两侧由左下至上到右下至上顺序依次为象征吉祥的法轮、宝伞、盘长、法螺、莲花、宝罐、金鱼、白盖八吉祥，又称佛八宝 。塔底部束腰处逆时针方向亦是依次绘制的：轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖，图案清晰精美。八宝在藏语中称“扎西达杰”，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。须弥福寿之庙万寿属清代皇家寺庙，等级高贵，要求严格，佛教造像及塑壁等都是严格按照佛教造像度量经而绘，严谨而规范，因此应该不会有争议。所以我们今天通过万寿琉璃塔的塑壁及束腰处的八宝顺序可以明确八宝的正确顺序应为：轮、伞、常、螺、花、罐、鱼、盖。
3、须弥福寿之庙万寿琉璃塔塑壁的五方佛和三世佛
验证完八宝的正确顺序后我们再看在琉璃塔方形须弥石基上是八角形须弥基座，须弥基座的上枭和下枭处则饰有精美莲花。须弥基座外围是八角形石质围栏，围栏上端有雕刻精美的40根龙形望柱，扶手和蓬唇之间则雕有宝瓶，宝瓶上饰三幅云。须弥座正中以石块砌成八角形塔心柱，用以支撑上部琉璃塔身，塔心柱顶拱形石条形成最内侧半封闭围廊。围廊东西南北辟拱门即龛门，门上有佛，佛两边饰有八宝、卷草、云纹、波涛、山岳等图案。其余四壁亦塑佛像共八尊，1、正南方为阿閦佛，该佛身青色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠（五智即中方毗卢遮那佛象征的“法界体性智”、东方阿閦佛象征的“大圆镜智”、西方阿弥陀佛象征的“妙观察智”、南方宝生佛象征的“平等性智”、北方不空成就佛象征的“成所作智”）。 高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。右手触地印，左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。2、西南为毗卢遮那佛（大日如来），该佛身白色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。双手智拳印（佚）。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。3、西为无量光佛，该佛身红色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身穿天衣，下身着薄裙。双手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。4、西北为白度母，该佛身白色。面部、雙手、双足共七眼。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着寿纹天衣，下身着薄裙。右手与愿印（佚），左手三宝严印（佚）牵一只高过肩头的乌巴拉花（乌巴拉本是“盛开”之意，在梵文中表示“夜莲花”，由于西藏高寒高海拔，莲花很难生长，便以乌巴拉花代指各种品质及颜色的莲花。）。表义度母自性清净、完美无瑕。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。5、北为无量寿佛，该佛身红色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着天衣，下身着薄裙。双手禅定印持盈满甘露宝瓶。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。6、东北为尊圣佛母，该佛三面八臂身白色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩。上身着寿纹天衣，下身着薄裙。三面，每面三目，中白、右黄、左蓝；八臂，主臂双手持交杄（佚）、钩绳（佚）；右上手托阿弥陀佛（佚）、中手持箭（佚）、下手与愿印（佚）；左上手无谓印（佚）中手持弓（佚）、下手持甘露瓶。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。7、东为不空成就佛，该佛身绿色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩，上身着天衣，下身着薄裙。右手无畏印（佚），左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧八宝。8、东南为宝生佛，该佛身黄色。背衬头光、身光和祥云。头戴五智宝冠，高耸发髻，双侧耳际束发缯带呈U形，各有三缕头发垂肩，上身着天衣，下身着薄裙。右手与愿印（佚），左手禅定印。结跏趺坐于仰覆莲须弥座上。上方伞盖，两侧山水。其中白度母、无量寿佛、尊圣佛母一起称为“长寿三尊”，而另外五尊正好是五方佛。 3.1塑壁图案的寓意
万寿琉璃塔一层内部壁面做成塑壁。塑壁四周设边框，边框上饰回字纹。辟门塑壁阵云图案托起佛的莲座。两侧八宝图案；全壁塑壁设台座，如意纹行云，两侧山水。富有变化，独具匠心。八铺塑壁。塑工精湛，宝相庄严。佛像为石胎浮雕，外层披麻搂灰，而后上色。这是一种特殊的雕塑艺术，与其称为浮雕，不如改称半圆雕更为贴切。塑壁源于壁画，高于壁画，突破壁画的平面局限，增强立体感，色彩更浓重。无论一山一水，一石一花，都是上师心智的体现。艺术特点有三：1、对称之美；2、静中求动。收到“行云、流水”效果。如潺潺流水，鹤鸣之声。衬以卷草、山岳、波涛、云纹等纹样， 整个呈龛形。福入常流水，云是鹤家乡。象征福寿之意；3、忍冬边饰图案。山石之上，以舒展的忍冬纹构成圆形四方连续边饰，当中饰以八宝，极富装饰性。这种艺术风格借鉴于西藏阿里扎达县古格王国遗址拉康玛波（红殿）壁画。
3.2塑壁佛像及佛像头光、身光的处理
头光艺术处理。头顶光晕可称为光轮或光环。光环有环形边框。光晕的颜色一般呈绿色或淡红色。
身光艺术处理。身体外散光晕呈椭圆光环。顶端与头光相接，下部隐入莲座中。光环之内敷以红色，刻出细巧略弯的曲线，代表佛光。
佛像比例协调，端庄肃穆，鼻梁修直，双目垂视，耳垂至肩，高髻宝冠，法相庄严，佛光普照。敬仰之心，油然而生。
4、须弥福寿之庙万寿琉璃塔从结构上属密檐式塔
石壁内与塔心柱有内塔廊，石壁外与石栏板有较宽外塔廊。塔内原有佛像16张，外有黄缎帘刷。廊檐顶上为石质八角形平座，周围设石栏板，有望柱24根，下挂琉璃滴珠板。正中八角形须弥座上，置八角七层黄绿琉璃饰密檐式塔（即塔身），是塔的主体。
所谓密檐式塔即塔形高大，高度、体形和楼阁式塔不相上下，只是外表有层层檐子密接，密檐式塔在我国的古塔发展史上占有重要地位，它有如下特征。
4.1塔的第一层特别高大，除第一层有塔室外，其他各层都没有塔室，而是实心体。塔的第一层是塔的重点，有各式各样的雕饰，尽情地表现佛教教义和各种建筑艺术手法。
4.2密檐式塔只具有塔的式样，大多数都无法进入塔内。
4.3各层檐之间的塔身没有门窗，柱子等楼阁结构、有些密檐式塔为了通风或采光，只开有小孔。
这种塔主要是由楼阁式塔发展而来的。佛教建造这种塔，主要是为了取其形、用其意。它与佛教里其他类型的塔一样，只是一种纪念性建筑，只是外观改为密檐形式罢了。
唐、宋时期小型墓塔绝大多数为密檐式，几乎遍布中原与全国。辽、金时代的塔，也有90%以上做成了密檐式，分布于内蒙古、辽宁、山西、河北、北京、吉林等地。这类塔的典型代表有辽宁北镇崇兴寺双塔、义县嘉福寺塔、锦州大广济寺塔、山西省灵丘觉山寺塔、北京天宁寺塔等。塔的体形大、尺度高，檐的层数多，密檐整齐有序甚是雄伟壮观。这种塔效仿唐代大型楼阁式塔的式样，适应了北方的天时地利，所以在北方大量发展。
塔顶为塔刹，是“观表全塔”和塔上最为显著的标记。“刹”来源于梵文，意思为“土田”和“国”，佛教的引伸义为“佛国”。各种式样的塔都有塔刹，所谓是“无塔不刹”。印度的窣堵坡传入后，与中国传统建筑相结合演化中，塔刹成为塔顶攒尖收尾的重要部分。塔刹作为塔显著的标志，一般用金属或砖石制成，一般塔刹本身也如一座小覆钵塔，分为刹座、刹身、刹顶三部分构成，此塔刹为砖石制成，美观、庄重。
古代印度早期建塔是为了放置释迦牟尼的舍利，供人们纪念崇拜，佛教很重视形象的崇拜，塑造佛像是佛教传播发展过程中很重要的部分，以此来传播教义，供们寄托信仰。塔作为藏有佛真身舍利的物件显得尤为重要，也成为佛的一种象征，被佛教徒们当作“佛”来崇拜，可以说塔与佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作为一个重要的部分出现在塔的内部和外部中，更加强了塔的神圣地位。在佛教興盛的时代，各处都兴建寺庙，有寺必有塔。
结束语
现代，各式各样的塔出现在人们的生活中，这些塔或因为特殊的用途，或因为独特的造型而成为现代城市中的特殊景观。
高耸入云的万寿琉璃塔结构美观，色调古雅，在蓝天白云的映衬下显得分外宁静、壮观，堪称十八世纪的杰作。站在万寿琉璃塔前仰望其南面的避暑山庄城墙，宛如巨龙般沿山脊延伸而去，当年六世班禅不远万里前来为乾隆皇帝祝寿的隆重、祥和画面仿佛阅于眼前。高大、肃穆的古塔历经百年的风雨洗礼，鉴证了昔日的民族团结与盛世辉煌。据说，当年须弥福寿之庙的喇嘛每天念完经都要到此塔绕行一周，因为有常绕此塔最少能活七十大寿之说。因此来万寿琉璃塔转塔的游人络绎不绝，大概也是听了这个传说的关系吧！
殊胜庄严的八铺宝相图法相庄严，八佛高高在上，佛光普照。敬仰之心，油然而生。微风徐来，檐角悬挂的铜钟，发出叮当的悦耳动听之声，给人以无限高远静穆之感。
【参考文献】：
[1]陈宝森编著，摄影《承德避暑山庄外八庙》，台海出版社，2012年2月。
[2]赵玲编著，《避暑山庄及周围寺庙讲解概要》，地质出版社，1999年7月。
[3]刘爱民编著，摄影《须弥福寿之庙》，天津人民美术出版社，1995年8月。
[4]布仁布和编著，《五方佛与长寿三尊》2015年1月。
作者简介：黄艳杰（1978-4），女，满族，河北省承德市人，大学本科，河北省承德市外八庙管理处文博馆员，研究方向：文物文博。