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摘要：送礼发展到今天，亲友之间表达亲情的“礼尚往来”、经济业务活动中的正常交往同权钱交易的请客送礼之间的界限也变得模糊不清。目前许多行贿与受贿的腐败风气已经严重影响了社会稳定，而这一过程又与送礼与回礼密切相关，本文将从社会交换的角度，分析送礼与社会腐败问题。
关键词：礼物；社会交换；政权；腐败
中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）12-0023-01
一、 “礼”的演变
送礼作为一种特殊的社会现象，它有着非常悠久的历史。人们相互馈赠礼品，是人类社会生活中不可缺少的交际内容。追溯“礼”的起源，有一种说法是：“礼”加“示”事神，礼应起源于远古时期的祭祀活动。在祭祀时，人们除了用规范的动作、虔诚的态度向神表示崇敬和敬畏外，还将自己最有价值、最能体现对神敬意的物品奉献于神灵。也许也正是从那时起，在礼品的含义中，就开始有了物质的成分和表现了，即礼可以以物的形式出现了。关于礼物这个概念，还有人说它最初来源于古代战争中由于部落兼并而产生的“纳贡”，也就是被征服者定期向征服者送去食物、奴隶等，以表示对被征服者的服从和乞求征服者的庇护。①
我国的送礼不仅仅是一种社交的形式，甚至可以说是一种文化，是中华文化的延续和发展。在我国送礼是十分讲究的，有其约定俗成的规矩，送给谁、送什么、怎么送都很有奥妙，绝不能瞎送、滥送。
实际上送礼者寻求的是隐藏的权力、金钱等的回馈；以维系人际关系为目的的送礼实际上就是人们常说的“人情礼”在人际交往过程中，无论是个人间的抑或是组织机构间的，必然产生各种社会关系及感情。人与生俱来的社会性，又要求人们必须重视这些关系和感情，因而，围绕着如何巩固和维系人际关系的感情，人们采取了许多办法，其中之一且似乎最为有效的就是送礼。
尽管送礼在现代化的今天依然存在着维系感情、建立关系、酬谢他人的作用，但是作为获得权力或取得资源的有效途径，许多人将礼物作为交换资源的筹码，因而也催生了行贿与受贿等贪污腐败行为。
二、 腐败及其社会影响
中国自古以来就是礼仪之邦。“礼尚往来”可谓是中国的传统文化之一，在交往日益频繁的今天，礼尚往来、送人情似已成为司空见惯的事情。 随着社会生活和观念的变化，刮起了“送礼风”，“礼”的名堂不仅越来越多，其涉及的范围、层次及性质也越来越复杂。“礼”已不单是通常意义上的传统情谊的表达方式。送礼发展到今天，亲友之间表达亲情的“礼尚往来”、经济业务活动中的正常交往，同权钱交易的请客送礼之间的界限也变得模糊不清。现在这种传统文化和传统美德往往成了人们相互利用的交易手段。
对于想要形成新的社会关系的人而言，他们常倾向于选择有权力资源或者财力资源的人作为送礼的对象。他们总是寻找各种机会来送礼，以备现在或未来的不时之需；更有甚者，尤其是所拥有的资源相差不多的人或是同一等级的人，为了自己所送的礼品更大而获取最有资源，而产生恶性竞争现在。而一些自恃“有权有势”的人也趁机索礼、受礼，但也要为了其“收礼”行为负责，他们常常会给送礼者以一定的资源作为交换。客观环境的这种变化，是市场经济条件下腐败现象发展的一个原因。
在市场化的今天，最不容小觑的就是政治权力腐败，也就是政府的官吏，利用自己手中的权力，采用隐蔽的、欺诈的、暴力的、违法的手段，强制性地侵吞、占有社会公共财物、民间私人财物，就是非法地为自己牟取个人私有的社会利益。在政治腐败社会，任人唯亲、拉帮结派。政权内部，因为失去了公平、公正的竞争升迁环境，大多数官员只为个人私利而行使手中的权力，这严重影响了社会公平，甚至影响社会和谐稳定的发展。
三、 “礼”与腐败的理论探析
从经济学的交换视角看，就价值形式而言，礼物互赠与物物交换是完全一致的。交换来自于双方当事人利益和意志的对立统一，只要双方所得都大于所失，交换就会发生。但是，随着货币的出现，无论是商品与货币之间的交换还是物物交换都有了一元化的价值尺度，不再是“交换使不同质的物相等”，而是“价值相等才交换”。受到这种经济交换的影响，人们开始有意识地思考礼物交换的内容和效用，赠与和回赠逐渐带有对交换客体价值的衡量和个人利益得失的计算。在礼物交换中，“感情与理性是相互交织的”，另一方面，尽管礼物交换存在于个体之间的特殊关系之中，交换客体在其中具有特殊的价值意义，但是，无论是想获得物质性回报，还是想获得情感性回报，这些回报都是具有普遍价值意义的，都是可以在社会整体中进行衡量的。
送礼和收礼很容易让人联想到行贿和受贿，这类的送礼表面上看起来是不需要回报的，但实际上送礼者寻求的是隐藏的权力、金钱等的回馈。在政治腐败中，行贿者和受贿者双方在交换中可以达到利益和意志的一定程度的统一，双方的所得在大于其所失的情况下，行贿和受贿行为便会产生。
在很多情况下，受贿者受贿行为是多次的，在此可以用霍曼斯的交换命题来解释。从成功命题方面看，在受贿者的工作中，其受到贿赂的频率越高，他越愿意重复这种“交换”行为；从刺激命题方面看，如果受贿者在某件事情上成功的收到了贿赂，那么如果再发生类似的事情，他就更倾向于再次受贿；从赞同命题看，当受贿者在某件事情上得到了预期的报偿，甚至其报偿远远大于他的期望，或者是他收到了贿赂而没有受到惩罚时，他便会更乐于重复受贿行为。
四、 结论
送礼的文化在我国由来已久，送礼在一定程度上延续了我国的文化传统，在维系人际关系方面产生了重要的作用。但是在高速现代化的今天，送礼的内涵在一定程度上发生了改变，送礼不仅仅具有情感的目的，送礼者与受礼者逐渐具有趋向理性。但是，尽管送礼与功利性密切相关，人们可以为了交际送礼、为了酬谢送礼、为了攀附送礼，“送礼”这一社会行为也为形成新的社会关系或维持原有的关系搭建了桥梁，是社会关系形成的重要方式，亦是人们日常生活的重要组成部分。
但不得不承认，“送礼”也为政治腐败提供了途径，“送礼”为一些人在社会交往过程中搭建了桥梁，为了谋取私利，一些人将礼物作为交换资源的筹码，一些人将礼物作为提供资源的筹码，使得腐败问题产生。
纵观各地方的治理策略，大多围绕加大治理力度、加强监督力度以及加强思想教育工作，但这些措施可行与否都值得我们深思。
注释：
①赵丕杰，中国古代礼俗，北京：语文出版社，1996，4
参考文献：
[1]赵丕杰，中国古代礼俗，北京：语文出版社，1996，4
[2]阎云翔，礼物的流动——一个中国村庄的互惠原则与社会网络，上海人民出版社，1999年版
作者简介：鲍香竹，沈阳师范大学社会学专业研究生。
关键词：礼物；社会交换；政权；腐败
中图分类号：C912文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）12-0023-01
一、 “礼”的演变
送礼作为一种特殊的社会现象，它有着非常悠久的历史。人们相互馈赠礼品，是人类社会生活中不可缺少的交际内容。追溯“礼”的起源，有一种说法是：“礼”加“示”事神，礼应起源于远古时期的祭祀活动。在祭祀时，人们除了用规范的动作、虔诚的态度向神表示崇敬和敬畏外，还将自己最有价值、最能体现对神敬意的物品奉献于神灵。也许也正是从那时起，在礼品的含义中，就开始有了物质的成分和表现了，即礼可以以物的形式出现了。关于礼物这个概念，还有人说它最初来源于古代战争中由于部落兼并而产生的“纳贡”，也就是被征服者定期向征服者送去食物、奴隶等，以表示对被征服者的服从和乞求征服者的庇护。①
我国的送礼不仅仅是一种社交的形式，甚至可以说是一种文化，是中华文化的延续和发展。在我国送礼是十分讲究的，有其约定俗成的规矩，送给谁、送什么、怎么送都很有奥妙，绝不能瞎送、滥送。
实际上送礼者寻求的是隐藏的权力、金钱等的回馈；以维系人际关系为目的的送礼实际上就是人们常说的“人情礼”在人际交往过程中，无论是个人间的抑或是组织机构间的，必然产生各种社会关系及感情。人与生俱来的社会性，又要求人们必须重视这些关系和感情，因而，围绕着如何巩固和维系人际关系的感情，人们采取了许多办法，其中之一且似乎最为有效的就是送礼。
尽管送礼在现代化的今天依然存在着维系感情、建立关系、酬谢他人的作用，但是作为获得权力或取得资源的有效途径，许多人将礼物作为交换资源的筹码，因而也催生了行贿与受贿等贪污腐败行为。
二、 腐败及其社会影响
中国自古以来就是礼仪之邦。“礼尚往来”可谓是中国的传统文化之一，在交往日益频繁的今天，礼尚往来、送人情似已成为司空见惯的事情。 随着社会生活和观念的变化，刮起了“送礼风”，“礼”的名堂不仅越来越多，其涉及的范围、层次及性质也越来越复杂。“礼”已不单是通常意义上的传统情谊的表达方式。送礼发展到今天，亲友之间表达亲情的“礼尚往来”、经济业务活动中的正常交往，同权钱交易的请客送礼之间的界限也变得模糊不清。现在这种传统文化和传统美德往往成了人们相互利用的交易手段。
对于想要形成新的社会关系的人而言，他们常倾向于选择有权力资源或者财力资源的人作为送礼的对象。他们总是寻找各种机会来送礼，以备现在或未来的不时之需；更有甚者，尤其是所拥有的资源相差不多的人或是同一等级的人，为了自己所送的礼品更大而获取最有资源，而产生恶性竞争现在。而一些自恃“有权有势”的人也趁机索礼、受礼，但也要为了其“收礼”行为负责，他们常常会给送礼者以一定的资源作为交换。客观环境的这种变化，是市场经济条件下腐败现象发展的一个原因。
在市场化的今天，最不容小觑的就是政治权力腐败，也就是政府的官吏，利用自己手中的权力，采用隐蔽的、欺诈的、暴力的、违法的手段，强制性地侵吞、占有社会公共财物、民间私人财物，就是非法地为自己牟取个人私有的社会利益。在政治腐败社会，任人唯亲、拉帮结派。政权内部，因为失去了公平、公正的竞争升迁环境，大多数官员只为个人私利而行使手中的权力，这严重影响了社会公平，甚至影响社会和谐稳定的发展。
三、 “礼”与腐败的理论探析
从经济学的交换视角看，就价值形式而言，礼物互赠与物物交换是完全一致的。交换来自于双方当事人利益和意志的对立统一，只要双方所得都大于所失，交换就会发生。但是，随着货币的出现，无论是商品与货币之间的交换还是物物交换都有了一元化的价值尺度，不再是“交换使不同质的物相等”，而是“价值相等才交换”。受到这种经济交换的影响，人们开始有意识地思考礼物交换的内容和效用，赠与和回赠逐渐带有对交换客体价值的衡量和个人利益得失的计算。在礼物交换中，“感情与理性是相互交织的”，另一方面，尽管礼物交换存在于个体之间的特殊关系之中，交换客体在其中具有特殊的价值意义，但是，无论是想获得物质性回报，还是想获得情感性回报，这些回报都是具有普遍价值意义的，都是可以在社会整体中进行衡量的。
送礼和收礼很容易让人联想到行贿和受贿，这类的送礼表面上看起来是不需要回报的，但实际上送礼者寻求的是隐藏的权力、金钱等的回馈。在政治腐败中，行贿者和受贿者双方在交换中可以达到利益和意志的一定程度的统一，双方的所得在大于其所失的情况下，行贿和受贿行为便会产生。
在很多情况下，受贿者受贿行为是多次的，在此可以用霍曼斯的交换命题来解释。从成功命题方面看，在受贿者的工作中，其受到贿赂的频率越高，他越愿意重复这种“交换”行为；从刺激命题方面看，如果受贿者在某件事情上成功的收到了贿赂，那么如果再发生类似的事情，他就更倾向于再次受贿；从赞同命题看，当受贿者在某件事情上得到了预期的报偿，甚至其报偿远远大于他的期望，或者是他收到了贿赂而没有受到惩罚时，他便会更乐于重复受贿行为。
四、 结论
送礼的文化在我国由来已久，送礼在一定程度上延续了我国的文化传统，在维系人际关系方面产生了重要的作用。但是在高速现代化的今天，送礼的内涵在一定程度上发生了改变，送礼不仅仅具有情感的目的，送礼者与受礼者逐渐具有趋向理性。但是，尽管送礼与功利性密切相关，人们可以为了交际送礼、为了酬谢送礼、为了攀附送礼，“送礼”这一社会行为也为形成新的社会关系或维持原有的关系搭建了桥梁，是社会关系形成的重要方式，亦是人们日常生活的重要组成部分。
但不得不承认，“送礼”也为政治腐败提供了途径，“送礼”为一些人在社会交往过程中搭建了桥梁，为了谋取私利，一些人将礼物作为交换资源的筹码，一些人将礼物作为提供资源的筹码，使得腐败问题产生。
纵观各地方的治理策略，大多围绕加大治理力度、加强监督力度以及加强思想教育工作，但这些措施可行与否都值得我们深思。
注释：
①赵丕杰，中国古代礼俗，北京：语文出版社，1996，4
参考文献：
[1]赵丕杰，中国古代礼俗，北京：语文出版社，1996，4
[2]阎云翔，礼物的流动——一个中国村庄的互惠原则与社会网络，上海人民出版社，1999年版
作者简介：鲍香竹，沈阳师范大学社会学专业研究生。