书声琅琅，想起这个词，脑海中就会浮现出一幅鲜活的画面，一群汉服稚子摇头晃脑朗声而读，先生则双目轻阖，不知是沉醉在这平平仄仄的韵语里，还是沉醉在这清清琅琅的声律中，或许两者兼而有之。
　　远古先民唱出的歌谣成就了古代诗歌的开端之篇《诗经》，楚地的民歌经由屈原的生花妙笔成就了楚辞，也就是说最初的诗和楚辞都是可以啭喉高唱的诗歌，那么什么时候人们开始将歌声转为朗读了呢？
　　“诵读，吟咏，不歌而诵谓之赋”，这是《艺文志》里对赋的定义。就在公元前二百多年前，继楚辞之后赋也应时而生。第一个以赋为名称，并采用问答体撰写赋的人就是荀子，他也因此與屈原一起被称为“辞赋之祖”。
　　雖然汉代已将楚辞划入了赋，其实楚辞与赋是两种不同的文体。楚辞能歌更近于诗，赋则铺叙朗诵，更近于散文，只因当时的许多文学家都同时精通楚辞与赋，才有了辞赋的并称。
　　赋形成之初，荀子采用了以四言为主，半诗半文的方式。他的赋篇《礼》是这样写的：
　　爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽、性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。
　　像是一道谜题一样，荀子说这里有个重要的东西，它既不是丝也不是帛，却像丝帛一样文理井然，自成章法，它既不是太阳也不是月亮，却像日月一样带给天下光明，他说我愚昧不知其详，然后假大王之口，说出尊崇礼法的必要性和重要性。作为一名集大成的教育家，他并不一味的说教，而是循循善诱地一点点铺叙，描写着礼的美好与光明、知礼守礼的益处引人去思索。
　　荀子是思想家更是教育家，他一生大半的时光都在稷下学宫中度过，游学于此的他在这里见证过，参与过儒家、道家、法家，墨家，兵家、纵横家等各种学派的讨论与碰撞。并在这些交流中不断的拓展思路，完善自己的思想体系。


　　那时的稷下学宫是第一所官办的高等学府，由于齐国国君的支持和重视，来这里的学者待遇从优，入住有高门大屋，出行是康庄之衢，凡有真才实学者皆有俸禄和政治地位，可谓谈笑有鸿儒，往来无白丁。就是在这样一个天下名士汇集之所，荀子曾三任祭酒。战国时的祭酒是官名，部门之长，换言之就稷下学宫的大学校长。
　　读荀子《赋》篇时我常常会想，两千多年前那个通常严肃，偶尔还有点幽默的大学校长，大约是不善引吭高歌的人，那些当年还有韵有调的诗歌他也只是记住了歌词。
　　某个月华如水的夜晚，他念起那些诗句，想到或许有许多如自己一样不善歌的人，也是这样在念诗，不如写出一些韵散间出，既有诗的韵脚，又不用拘于曲调，随意断句长短的文体吧，于是赋就登上了历史的舞台。
　　当第一篇赋被荀子一笔一画写在竹简上时，这个最初的朗读者，一定会大声的朗读出自己的文章，然后粲然一笑，在心里说一句，这才是赋正确的打开方式。
　　自荀子的《赋》篇之后，这种介于诗与文之间的文体一直备受文士喜爱，到了汉朝经由武帝、昭帝、宣帝的大力提倡，更是达到顶峰时期，期间还发展出来骚体赋、大赋、小赋多种类别，所有赋也被称作汉赋。
　　没有考证过何时起朗读成为了古代私塾对学子教习的最基础方式，但那应该是在“不歌而诵”的赋出现之后。朱熹就曾说过：“凡读书，须读得字字响亮……只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”像这样不加注个人的偏好，不执着世人的好恶，只是平和自然的熟记于胸，待到日后随着年纪和阅历的增长渐渐感悟的学习方式，日本人称之为素读。
　　最近央视推出了一档情感文化类节目的《朗读者》，这是继《中国诗词大会》之后，又一档以语言文字之美，引领国人阅读的栏目。朗声而读，读出的或许是过往某段深刻的记忆，或许是一直以来的期许，更多的则是恰好被某段文字写出的心声。随着节目的持续热播，朗读之风已席卷全国，许多的学校也展开了素读教育，让曾经中断了多年的教学方式又以新的面貌出现在了校园。
　　“爰有大物，非丝非帛，文理成章。”书声琅琅，千载之下从不曾断绝。一篇《礼》赋开启了无数人对道德规范的认知，也成就了华夏的礼仪之邦。
　　无论是诵读，朗读或是素读，只是名称和形式有了细节的变化，而根本却始终不变，都是放声读出所有关于文字的美好。读过荀子的赋，方知他留给世人的不止是他的思想主张，还有无意中开启的诵读模式。