浅谈《大武》音乐特征

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  【摘要】:周乐《大武》为西周初年武王克商后作的大型乐舞用以表现武王的丰功伟绩,武王去世后,经周公编制,则成为祭典性质的乐舞,主要用于宗庙山川的祭祀活动。而后在逐渐散放的世俗欲求面前,最后则向世俗的乐舞转化,演变为一种可供观赏用的乐舞形式。
  【关键词】:大武音乐特征
  《大武》是武王伐纣成功后为歌颂武王功绩而创作的乐舞,并成为礼乐制度中乐舞的一部分,其音乐特征在结构、舞蹈、演奏乐器、淫调、处理手法方面也是备受关注。
  一、《大武》之结构
  《大武》结构六成,即为六个乐章,每一章为一曲,诗亦当歌一首。《礼记·乐记》曰:“夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左、召公右,六成复缀以崇。”郑玄说:“成,犹奏也。每奏《武》曲一终为一成。”
  二、《大武》之舞蹈
  《大武》亦“六成”,是周代乐舞中武舞的一种,武舞又叫干戚舞,即手执朱干(盾)和玉戚(斧)等兵器而舞。“朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》。此天子之乐也。[1]”体现的还是周代礼乐制度的基本精神,只为礼仪表演而非实用操练。
  三、《大武》之演奏乐器
  关于《大武》的演奏乐器方面在文献中并没有明确记载,但我们可以从文献中侧面了解。
  (1)《乐记》:“宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言及乐。曰,‘夫《武》之备戒之已久,何也?’曰,‘病不得其众也。’”“是故先鼓以警戒。”这两条原文相对应于在《中國古代音乐史稿(上册)》中就是对《大武》演出情形第一成开始就有相当长的一段击鼓,故可知乐器中有鼓。
  (2)《礼记·郊牲特》:“诸侯之宫悬,而祭以白牡,击玉磬,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路——诸侯之僭礼也。”也就是说诸侯舞《大武》时,若使用宫悬、以白色公牛为祭品、击奏玉磬、使用背面金饰的朱红色盾牌、舞者戴冕、乘大路之车等,都是僭用了天子之礼,超过了等级标准。这说明《大武》舞虽天子、诸侯宫廷均能上演,但除有宫悬、轩悬之别外,还有天子玉磬、诸侯石磬等规定。由此可知有磬类乐器。
  (3)由于现在考古所掘周代乐器都是金石之乐为主,故让人推断《大武》所用乐器主要有钟、磐、鼓、箫、管等。黄翔鹏先生在《乐问》中第十三问:六代异乐,夫以何变化?歌钟女乐,岂韶濩之用?汉儒论雅,厥与曾钟岂同?他谈到把钟磬乐视为庙堂之乐的代表,真是先秦人的观念吗?还是汉以后的儒家之说?包含《大武》在内的六代先王之乐有大规模使用钟磬的可能吗?为什么出土文物不能证实这一点呢?……在《国语·周语下》的“伶州鸠篇”中伶州鸠劝周景王不要铸那么大的钟时说:“钟不过以动声。”意思是说不必要用那么大的钟来演奏曲调,而是“金石以动之,丝竹以行之”,意思就是曲调是用丝竹乐器来演奏的,而编钟不是演奏曲调,它的作用只是在于调式的骨干音上推动音乐的进行。这种情形在礼崩乐坏以前是完全符合《周礼》中原文记载的。那这样的话,《大武》演奏乐器中除了金石乐器是否又会有丝竹乐器呢?
  四、《大武》之音调
  《大武》的歌词颂扬至高无上的精神品格,乐曲上讲究和谐、纯正。结合《周礼》等书记载来看,《大武》乐曲的音调较清楚者,主要有如下四点:
  (1)乐曲由五声音阶构成。据《周礼·大司乐》记载,《大武》作为六代乐舞之一,用以祭祀鬼神,“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐”,即指十二律以五声音阶构成乐曲,用八音之器演奏,与六成舞蹈配合。
  (2)曲调为五音调。按《周礼·大司乐》所载,《大武》主要在祭祀先祖的典礼上演奏,与祭祀先妣、山川、四望、地神、天神的《大濩》《大夏》《大韶》《大咸》《云门》并称六乐,“凡六乐者,文之以五声,播之以八音”。这里的“文之以五声”,即为汉代郑玄注“言其均,皆待五声、八音乃成”。《尚书·益稷》:“予欲闻六律、五声、八音,在治忽以出纳五言。”王引之《经义述闻》:(王念孙:)八风,非八方之风也。古者八音谓之八风……八风与七音、九哥相次,则是八音矣。他认为八风就是八音之乐,指的是音列。五音、六律、七声、八风、九哥,都是指音列,黄翔鹏先生认为王念孙的意见是正确的。
  (3)不用商调。按前引《乐记》记载,春秋时期《大武》已“声淫及商”,孔子等人认为“非武音也”。汉代郑玄和唐代孔颖达所注疏文中的“商”指的是贪商之位,又有后人认为是商音……黄翔鹏先生结合考古材料指出,《大司乐》所载周乐无商,“这是先秦时金石之声用法的准则……我们考察的西周编钟,果然没有‘商’。当然,这不是没有‘商声’,而是不用‘商调式”。这种解说较受认可。[2]且他还提出孔子为什么不敢直说武王用不用商音的事?
  (4)乐曲演奏用无射宫调,歌诗演唱用夹钟宫调,二者调式不同。正如《周礼·大司乐》所谓:“乃奏无射,歌夹钟,舞《大武》,以享先祖。”
  五、《大武》之处理手法“乱”
  “乱”一般是指乐曲结束时的高潮部分,大多学者认为它是有关音乐处理手法的一个专有名词。《大武》可能是现知最早用“乱”的作品。
  杨荫浏先生指出,《大武》在音乐上曾两次用“乱”突出高潮[3]:第一次是第二成舞蹈的末尾,即在表示武王灭商战事获得成功的舞蹈结束时,它所配合的内容是比较雄壮而热烈的;第二次是第五成舞蹈的中间,即在舞队分作两行表示周公、召公协助统治时,它所配合的内容是庄严、和平的。他认为所谓“武乱皆坐”是指乱在《大武》里配有一定的舞蹈动作。
  在吉联抗译注的《乐记》中也有三处提到“乱”:第一处是“复乱以饬归”[4]郑玄注:“谓鸣铙而退。”第二处是“始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。”[5]第三处是“武乱皆坐,周召之治也。”[6]第一处与第三处正是杨先生所指出的两次。
  杨荫浏先生在《说乱及其他》一文中指出“乱”若是高潮之所在,则除了结构的长短、节奏的变化以外,可能在旋律的运用,速度的处理音色、调性、调式的安排,唱奏者表达手法的运用等方面,都会有其突出之处,由于古曲的失佚,这些我们都无法再去深入感受。
  参考文献:
  [1]杨荫浏.中国古代音乐史稿(上册)[M].人民音乐出版社.1980.08
  [2]杨荫浏.中国音乐史纲[M].音乐出版社.1955年
  [3]杨荫浏.说“乱”及其他[J].人民音乐.1963年第一期
  [4]黄翔鹏. 乐问[M].北京:中央音乐学院出版社, 2000.07
  [5]项阳.<武音>辨 [J].中国音乐.2009年4月18日第二期
  [6](清)孙怡让.周礼正义[M].中华书局.1955年7月2日第7册卷四十二至卷四十八
  [7]吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记[M].人民音乐出版社.1982年
  [8]郑祖襄.中国古代音乐史[M].北京:高等教育出版社.2008年5月.
  [9]李希凡.中华艺术通史·夏商周卷[M].北京师范大学出版社.2006年
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