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摘要：清代义学发展兴盛，这和统治阶级重视文教息息相关。在《钦定学政全书》一书中，义学的分布集中在西南少数民族聚居区，主要为贫寒学子、少数民族子弟建立。义学的教学管理在清代逐渐趋于完善，在塾师、生源、教学内容与学童管理上均有明文规定。义学的兴盛在促进基础教育传播，维护地方社会稳定方面起到了积极作用。
关键词：清朝;义学;教学管理
《钦定学政全书》是一本清朝前期关于全国教育制度、政策的文件汇编书，是各省、府、州、县实施教育管理的主要依据。本文立足于《钦定学政全书》卷73《义学事例》中的相关记载，对清前期西南民族地区义学的教学管理情况进行分析。虽《义学事例》篇幅內容有限，但较为完整的记录了清前期关于西南义学设置的基本情况，对其进行分析，有一定的学术意义。
清朝统治者在开国之初，就确立了“兴文教、崇经术，以开太平”[1]的文教方针。康熙四十一年（1702）颁发的诏令，“京师崇文门外设立义学......有成材者选入义学。计义学、小学，每年廪饩共300两，于府县按月支给。”[2]标志着义学正式登上清朝的教育舞台。此后，在统治者重视下，义学在西南少数民族聚居地得到快速发展。清代义学的教学管理主要包括对塾师、生源、教学内容与学童的管理，其管理较为规范、完整。
一、塾师管理
随着义学在西南各地的广泛兴起，清廷对于塾师的管理也更为规范。对聘请塾师的要求，延请塾师的条件、流程，以及对教学著有成效的塾师进行奖励，皆有明文规定，管理较为规范。
对于塾师的聘请，首先，其身份应是本省的举人、贡生、生员等，“该抚择本省之举人贡生，学品兼优者，每省发往一员教读。”[3]“择本省文行兼优之生员延为塾师，令附近熟番子弟来学。”[4]其次，对塾师的学识、品行有重点要求，这是聘请塾师的必备条件。成为塾师后，关于延请与奖励也有具体规定，各省、府、州、县在文字表述上虽有不同，但都集中于对教学成效的要求。在四川，“其乡学塾师应照乌蒙设学之例，以六年为期，如果教导有成，准做贡生，如三年无成，将该生发回，另行选择。”[5] 对乡学塾师的延请有具体的时间规定，三年教学无成效，则直接辞退，如果教学有成效，六年后则可提为贡生。在广东，“其课读之贡生生员著有成效者，奖以匾额，如虚糜廪饩，有名无实，地方官即行斥逐。”[6]对教学卓有成效的塾师予以匾额奖励，有名无实的塾师予以呵斥驱逐。从塾师的聘请、延请以及奖励中可见，清廷对于塾师的管理较为严格、规范。
二、生源管理
清代义学的生源主要来自贫寒子弟与少数民族子弟，康熙五十二（1713）年，“议准令各省府州县多立义学，延请名师，聚集孤寒生童，立志读书。”[7] 随着义学数量在各地的迅速增长，越来越多的贫寒子弟得以入学读书，学成后渐知礼仪，这无疑对地方社会的稳定起到了积极作用。
西南地区地处边疆，多丛山峻岭，是众多少数民族的聚集地，民风较为凶悍，好勇斗狠，鲜知礼仪。为达到移风易俗、稳定边疆的目的，康熙四十四年（1705），“议准贵州各府州县设立义学，将土司承袭子弟送学肆业，以俟袭替，其族属人等并苗民子弟愿入学者，亦令送学。”[8]将少数民族子弟作为义学的另一主要生源。此后，针对少数民族开办的义学数量增加，雍正三年（1725），“议准云南威远地方设立义学，令彝人子弟有志读书者，入塾诵习。”[9]进一步规定云南威远等地方的彝族子弟，有向学者，可进入义学就读;雍正十三年（1735），“议准粤东凡有黎、瑶之州县，悉照连州一体，多设官学。”[10] 规定在广东东部的少数民族黎族、瑶族聚居区，也应多设义学，以便其子弟得以入学习礼。随着义学在西南少数民族地区的兴建，越来越多的少数民族子弟得以入学，接受儒家所提倡的伦理规范，在耳濡目染下，知书明礼，地方社会风气得到改善。
三、教学管理
清代义学的教学内容主要分为两类：一是学习道德规范，二是学习文化知识 。雍正八年（1730）规定，“宣讲圣谕广训，俟熟习之后再令诵习经书。”[11]首先学习道德规范，而后学习文化知识。道德规范的学习主要以《圣谕广训》为主，在熟读之后，渐知礼仪，然后学习文化知识。文化知识主要以经书为主，以此达到“训以官音，教以礼仪，学为文字”[12]的目的。
四、学童管理
对于学童的管理，清廷规定在学习基本的道德规范、文化知识之后，学童如能学习努力，能识字背诵，会赏以纸笔以示鼓励。对于学有所成的民族子弟，“令往教训生番子弟，至熟习通晓之后，准其报名应试，该地方官照例收考，申送该学政，以应岁科两试。”[13]需先协助教导未受教育的民族子弟，等其通晓文义后，则准其参加科举考试。“如黎童有能识字成诵者，量赏纸笔，三五年后果有能通文义者，该督抚咨明礼部，移送学臣，照苗学之例，令编黎字号考试，每州县录取一名，许其一体乡试。”[14]甚至对于黎童，还照苗学之例，令编黎字号进行考试，每州县录取一名学童，直接进入乡试，这些优惠措施极大的激发了义学子弟的读书热情。
四、小 结
义学发展在清代达到鼎盛，这与统治阶层重视文教息息相关。在《钦定学政全书》卷73《义学事例》中，主要记载西南地区义学设置情况，其教学管理主要包括义学塾师管理、生源管理、教学内容与学童管理。各地从义学塾师选择与延聘上，可以看出塾师管理较为规范;义学生源主要来自贫寒学子与少数民族子弟;教学内容主要包括道德规范与文化知识;对于学有所成的学童既可选择进一步深造，也可参加科举考试，并有一定的政策倾斜，以解决其学成后的出路问题。义学的兴盛对西南地区有深厚的影响，在促进基础教育的普及，维护地方社会稳定方面起到了积极作用。但《钦定学政全书》卷73《义学事例》因篇幅、内容的局限，记录多为西南地区，对于其他地区未有记载，且主要以官方视角进行撰写，对于民间组织、个人等对于义学的贡献毫无提及，因此无法系统看到义学在全国的政策与推行的现状。但它从官方的视角对义学进行记录，仍为我们展现了清朝前期义学设置的部分情况，具有不可忽视的学术意义。
参考文献：
[1]清 王云五编.清朝文献通考.卷69.[M].上海商务印书馆，1935：考5491
[2]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1532
[3]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1534
[4]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[5]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[6]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1545
[7]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1532
[8]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1537
[9]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1536
[10]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1539
[11]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1537
[12]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1541
[13]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[14]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1545
关键词：清朝;义学;教学管理
《钦定学政全书》是一本清朝前期关于全国教育制度、政策的文件汇编书，是各省、府、州、县实施教育管理的主要依据。本文立足于《钦定学政全书》卷73《义学事例》中的相关记载，对清前期西南民族地区义学的教学管理情况进行分析。虽《义学事例》篇幅內容有限，但较为完整的记录了清前期关于西南义学设置的基本情况，对其进行分析，有一定的学术意义。
清朝统治者在开国之初，就确立了“兴文教、崇经术，以开太平”[1]的文教方针。康熙四十一年（1702）颁发的诏令，“京师崇文门外设立义学......有成材者选入义学。计义学、小学，每年廪饩共300两，于府县按月支给。”[2]标志着义学正式登上清朝的教育舞台。此后，在统治者重视下，义学在西南少数民族聚居地得到快速发展。清代义学的教学管理主要包括对塾师、生源、教学内容与学童的管理，其管理较为规范、完整。
一、塾师管理
随着义学在西南各地的广泛兴起，清廷对于塾师的管理也更为规范。对聘请塾师的要求，延请塾师的条件、流程，以及对教学著有成效的塾师进行奖励，皆有明文规定，管理较为规范。
对于塾师的聘请，首先，其身份应是本省的举人、贡生、生员等，“该抚择本省之举人贡生，学品兼优者，每省发往一员教读。”[3]“择本省文行兼优之生员延为塾师，令附近熟番子弟来学。”[4]其次，对塾师的学识、品行有重点要求，这是聘请塾师的必备条件。成为塾师后，关于延请与奖励也有具体规定，各省、府、州、县在文字表述上虽有不同，但都集中于对教学成效的要求。在四川，“其乡学塾师应照乌蒙设学之例，以六年为期，如果教导有成，准做贡生，如三年无成，将该生发回，另行选择。”[5] 对乡学塾师的延请有具体的时间规定，三年教学无成效，则直接辞退，如果教学有成效，六年后则可提为贡生。在广东，“其课读之贡生生员著有成效者，奖以匾额，如虚糜廪饩，有名无实，地方官即行斥逐。”[6]对教学卓有成效的塾师予以匾额奖励，有名无实的塾师予以呵斥驱逐。从塾师的聘请、延请以及奖励中可见，清廷对于塾师的管理较为严格、规范。
二、生源管理
清代义学的生源主要来自贫寒子弟与少数民族子弟，康熙五十二（1713）年，“议准令各省府州县多立义学，延请名师，聚集孤寒生童，立志读书。”[7] 随着义学数量在各地的迅速增长，越来越多的贫寒子弟得以入学读书，学成后渐知礼仪，这无疑对地方社会的稳定起到了积极作用。
西南地区地处边疆，多丛山峻岭，是众多少数民族的聚集地，民风较为凶悍，好勇斗狠，鲜知礼仪。为达到移风易俗、稳定边疆的目的，康熙四十四年（1705），“议准贵州各府州县设立义学，将土司承袭子弟送学肆业，以俟袭替，其族属人等并苗民子弟愿入学者，亦令送学。”[8]将少数民族子弟作为义学的另一主要生源。此后，针对少数民族开办的义学数量增加，雍正三年（1725），“议准云南威远地方设立义学，令彝人子弟有志读书者，入塾诵习。”[9]进一步规定云南威远等地方的彝族子弟，有向学者，可进入义学就读;雍正十三年（1735），“议准粤东凡有黎、瑶之州县，悉照连州一体，多设官学。”[10] 规定在广东东部的少数民族黎族、瑶族聚居区，也应多设义学，以便其子弟得以入学习礼。随着义学在西南少数民族地区的兴建，越来越多的少数民族子弟得以入学，接受儒家所提倡的伦理规范，在耳濡目染下，知书明礼，地方社会风气得到改善。
三、教学管理
清代义学的教学内容主要分为两类：一是学习道德规范，二是学习文化知识 。雍正八年（1730）规定，“宣讲圣谕广训，俟熟习之后再令诵习经书。”[11]首先学习道德规范，而后学习文化知识。道德规范的学习主要以《圣谕广训》为主，在熟读之后，渐知礼仪，然后学习文化知识。文化知识主要以经书为主，以此达到“训以官音，教以礼仪，学为文字”[12]的目的。
四、学童管理
对于学童的管理，清廷规定在学习基本的道德规范、文化知识之后，学童如能学习努力，能识字背诵，会赏以纸笔以示鼓励。对于学有所成的民族子弟，“令往教训生番子弟，至熟习通晓之后，准其报名应试，该地方官照例收考，申送该学政，以应岁科两试。”[13]需先协助教导未受教育的民族子弟，等其通晓文义后，则准其参加科举考试。“如黎童有能识字成诵者，量赏纸笔，三五年后果有能通文义者，该督抚咨明礼部，移送学臣，照苗学之例，令编黎字号考试，每州县录取一名，许其一体乡试。”[14]甚至对于黎童，还照苗学之例，令编黎字号进行考试，每州县录取一名学童，直接进入乡试，这些优惠措施极大的激发了义学子弟的读书热情。
四、小 结
义学发展在清代达到鼎盛，这与统治阶层重视文教息息相关。在《钦定学政全书》卷73《义学事例》中，主要记载西南地区义学设置情况，其教学管理主要包括义学塾师管理、生源管理、教学内容与学童管理。各地从义学塾师选择与延聘上，可以看出塾师管理较为规范;义学生源主要来自贫寒学子与少数民族子弟;教学内容主要包括道德规范与文化知识;对于学有所成的学童既可选择进一步深造，也可参加科举考试，并有一定的政策倾斜，以解决其学成后的出路问题。义学的兴盛对西南地区有深厚的影响，在促进基础教育的普及，维护地方社会稳定方面起到了积极作用。但《钦定学政全书》卷73《义学事例》因篇幅、内容的局限，记录多为西南地区，对于其他地区未有记载，且主要以官方视角进行撰写，对于民间组织、个人等对于义学的贡献毫无提及，因此无法系统看到义学在全国的政策与推行的现状。但它从官方的视角对义学进行记录，仍为我们展现了清朝前期义学设置的部分情况，具有不可忽视的学术意义。
参考文献：
[1]清 王云五编.清朝文献通考.卷69.[M].上海商务印书馆，1935：考5491
[2]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1532
[3]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1534
[4]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[5]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[6]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1545
[7]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1532
[8]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1537
[9]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1536
[10]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1539
[11]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1537
[12]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1541
[13]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1538
[14]素尔讷等纂修，沈云龙主编.钦定学政全书.[M].海文出版社，1545