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2009年11月28—30日，中国教育学会教育学分会教育基本理论专业委员会第十二届学术年会在华南师范大学召开。来自全国各地的三百多位与会者围绕着“教育与人性”的主题进行了深入的研讨。
教育与人性——教育基本理论专业委员会第十二届学术年会综述
【摘 要】
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2009年11月28—30日，中国教育学会教育学分会教育基本理论专业委员会第十二届学术年会在华南师范大学召开。来自全国各地的三百多位与会者围绕着“教育与人性”的主题进行了深入的研讨。
【出 处】
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教育研究
【发表日期】
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2010年3期
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清华简《耆夜》在礼制方面与传世文献多有抵触。认可《耆夜》篇反映的礼制为西周早期礼制，那么现有礼学知识体系将被颠覆，礼学史将要改写。《耆夜》不遵循“公卿不为献主”原则，违背君主不酬“献主”规则，似不明确设立“献主”角色的目的。本国人士称“客”不称“宾”，与西汉以下文献用词习惯接近。“献主”不献酒反而酬酒，违背设立“献主”的初衷。关于武王、周公作诗的描写与诗乐一体的宗周礼乐制度不符合。武王、周公所作诗句与酬酒仪注矛盾。周公做诗无视武王的存在，有“出位”之嫌。从礼制角度看，《耆夜》篇疑点颇多，其真伪问题仍有待进
2010年12月19日，上海财经大学经济学院政治经济学系揭牌仪式在经济学院大楼隆重举行。上海财经大学副校长孙铮教授，中国人民大学副校长林岗教授，中国社会科学院马克思主义研究院院长程恩富教授，复旦大学经济学院党委书记石磊教授，吉林财经大学副校长丁堡俊教授，美国马萨诸塞大学经济系政治经济学教授、世界政治经济学学会副主席大卫·科兹（DavidM．Kotz）教授，
本刊讯2011年5月11日，本刊收到了武汉大学中国科学评价研究中心发来的“关于第二届中国学术期刊评价结果的通知”，内容如下：“《学术月刊》编辑部：我们十分高兴地通知您，贵刊在第二届中国学术期刊评价中被评为‘RCCSE中国权威学术期刊（A^＋）’，特表示衷心的祝贺!”
拉-墨以话语为起点“瓦解”了经典马克思主义革命理论的基础，罗蒂以反讽为基点建构了最低纲领的自由主义。话语和反讽的哲学基础都是反实在论。拉-墨和罗蒂在此基础上构筑的后现代政治景象异曲同工。前者由多元决定、霸权争夺的逻辑走向了“激进民主”，后者则从强调民主政治的偶然性滑向保守主义。拉-墨的激进民主扩展了民主的内涵，把民主放在优先于社会主义的位置；罗蒂认为进步依靠不同文化共同体成员之间的对话，坚持实用主义的政治观。在何为政治本质的问题上，他们的立场殊为不同，前者强调对抗的意义，后者推重协同性。其实表面上不同的政
基础教育课程改革的核心问题是课堂文化的再造问题。卓越课堂是适应农业社会、传统工业社会向知识社会转型，以实施素质教育为基本指向，以“以学为本、有学无类”为教学理念，推动教学从“知识体系”逐步走向“能力体系”的课堂。基于这种理念，深圳市南山区首创的卓越课堂教学模式由基本式和变式共同构成，以“六要素学本课堂”为主要特征。据此，卓越课堂被简称为“六学”课堂：个体自学、同伴助学、互动展学、教师导学、网络拓学、实践研学。建构卓越课堂教学模式的基本策略有“基本式＋变式”、“行政推动＋行动研究”、“分层推进”、“评价导向
从孔子、孟子到荀子一脉相承的原儒精神，奠基于孔子的“仁”，展开于孟子的“义”，收拢于荀子的“礼”。其主旨是以“大丈夫”式的崇高道德人格为担当，通过建设完善、美好的社会制度而让天下的黎民百姓都能过上好日子。春秋战国是中国大变革的时代，社会秩序的土崩瓦解使得这个苦难中的民族必须重新寻找和建构生活的基础，而文化传统的风雨飘摇又解构一切规范、禁忌和束缚，人的心灵不得不赤裸裸地直面这个已经成为混沌无解问题的世界。人要想像人那样有尊严地活下去，就只能把无尽的苦难搁在心头，把无边的黑暗担在肩上，用自己的生命去追求光明，
新制度经济学对新古典经济学是修正还是革命的争议对新制度经济学未来发展非常重要。从经济学是“选择的理论”还是“交换的理论”的“罗宾斯一布坎南经济学定义之争”中，我们可以梳理出新古典经济学研究“范式”或“硬核”的四大方面，即新古典经济学是“选择的理论”，新古典经济学的中心理论是资源配置理论，新古典经济学以孤立个人主义为基本方法论，新古典经济学以均衡分析和最优化理论为基础。这就为判断新制度经济学对新古典经济学是修正还是革命提供了判断依据。混合模式的内在缺陷使新制度经济学不可能在新古典经济学的研究范式下得到真正的
明清文学流派纷呈，各流派或宗唐，或崇宋，围绕尊唐尊宋、唐诗宋诗孰优孰劣等问题产生诸多争议，“唐宋之争”成为明清文学史上一大公案。朱彝尊的诗学观主要是尊唐黜宋，以唐诗为“源”为“正”为“盛”，以宋诗为“流”为“变”为“衰”，呈现出的是一种传统的“源流正变”的文学史观，强调“伸正黜变”。晚年其对宋诗态度虽有所缓解，但仍认为宋诗不能成为诗坛主流。查慎行与朱彝尊有表亲关系，两人经常诗文唱和，在对待宋诗问题上，查慎行不同于朱彝尊，朱彝尊认为唐宋诗是继承关系，查慎行对唐宋诗的认识则经历了一个比较长的变化过程。最初，查
虽然南宋严羽的《沧浪诗话》是王渔洋“神韵”说的理论渊源之一，但严羽在《沧浪诗话》里却并没有正式提及“神韵”一词。钱锺书在《谈艺录》和《管锥编》两书中多处征引的严羽所谓“诗之有神韵者”，从文献上考证，是一个子虚鸟有的命题。但令人遗憾的是，学界已经出现了以讹传讹的现象：由于钱锺书在学界的权威地位，有些研究者未加辨别就直接引述了钱锺书的错误观点。事实上，“神韵”这一概念范畴在严羽所处的南宋尚未出现，但严羽的诗论主张与“神韵”说确有着密切联系，而钱锺书在《谈艺录》和《管锥编》两书中论述“神韵”的相关内容，则是混淆
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