【摘 要】
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涂尔干将神圣—社会理解为一种外在于凡俗—个体的强制性存在，自我的牺牲成为个体感知和进入社会的前提，以个体自我牺牲为特征的“集体欢腾”也因此成为涂尔干眼中通向社会的最佳路径；莫斯则暗示，“集体欢腾”所催生的亢奋、痴迷与狂暴会反噬个体乃至正常的生活秩序，因此个体注定不能通过这一路径进入社会，相反，保持人—神适度分离的“绝地天通”才是日常生活得以持续的保障；为化解与涂尔干的理论分歧，莫斯以礼物为中介，指
【基金项目】
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2020年国家社科基金年度项目“西北民族地区农民群体利益表达的文化逻辑与治理机制研究”（20BMZ061）阶段性成果；
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涂尔干将神圣—社会理解为一种外在于凡俗—个体的强制性存在，自我的牺牲成为个体感知和进入社会的前提，以个体自我牺牲为特征的“集体欢腾”也因此成为涂尔干眼中通向社会的最佳路径；莫斯则暗示，“集体欢腾”所催生的亢奋、痴迷与狂暴会反噬个体乃至正常的生活秩序，因此个体注定不能通过这一路径进入社会，相反，保持人—神适度分离的“绝地天通”才是日常生活得以持续的保障；为化解与涂尔干的理论分歧，莫斯以礼物为中介，指出了“社会如何可能”的另一种答案：循环往复的礼物交换能够让“社会力”完全作用于个体，使社会的生产和持续得以可能。重现莫斯与涂尔干宗教人类学思想的理论分歧，有助于理解法国年鉴学派宗教人类学研究不断深化的历史过程与理论延承，能够为准确解读《礼物》提供学理依据。
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