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很久以前，一位朋友说：“那里有人下毒不为图财害命，他们认为毒死有福的人后，就会将福气转移到自己身上。他们的毒粉配方十分复杂，通常为深红色，藏在长长的指甲中，施毒者都为女性，在给客人递酒或水的时候偷偷的插入碗中，毒药都为慢性毒药，可能是数天后发作，也可能是一年。这种毒传女不传子，母亲临死时，只要接触到女儿的肢体，这毒就传了下去。”
门巴人深信有“毒玛”
早在1957年，白马岗（墨脱县旧时称谓）工作队给上级写的《上珞渝地区基本情况调查》中这样写道：曼族（即门巴族）还有一种“放毒”的坏风俗，即制成一慢性毒药，悄悄地放在食物中（特别是冷食如饮酒等），人吃了几个星期，甚至几个月后才能发觉，其病症是肚痛或肚胀，不能吃饭，一两年后即死去。此种毒药，无药可解。
在这份上报材料里，还记录这种习俗产生的缘由，放毒风俗据缘于一种迷信思想，认为毒死了人，被毒死者的幸福即归放毒者所有。因此，不论邻居或朋友，特别是由此经过的外地人，都是放毒者选择的对象。但此种放毒风俗还不是普遍现象，放毒的人也不很多，而一般群众对这些放毒者恨之入骨。
我从门巴族介绍中得知，不少门巴村寨，都视在酒里放毒的家庭为“毒玛”（放毒之家），将他们当作魔鬼，凡经过他家门口，必加快步伐，以免酒毒附身。
在过去，门巴族有一种迷信很深的说法，毒死富裕的人，自己就能招来财运；毒死体格健壮的人，自己就会健康长寿；毒死美貌的人，自己就会美貌无比；毒死聪明的人，自己就能智慧高超，当地人称之为“夺福”。门巴人认为，那些命运多舛的门巴族女人，便可以通过毒死生活处处如意者而获得好运，使自己享用终身。
上了年纪的门巴妇女对我讲，放毒有热毒和凉毒两种，中热毒之人，很快就会倒毙；而中凉毒的人，则慢慢黑瘦，最后死去。据传使用的凉毒，一般用毒果或毒树根晾干磨成粉末，也有将毒蛇胆汁滴进鸡蛋里，窖入粪堆使之发酵制成毒粉。放毒人将毒粉藏在自己长长的指甲内，当向客人敬酒时，有意把酒灌得很满，让拇指甲浸入酒内。客人饮用这些有毒的酒后，快则一旬半月，慢则一年半载，定会死亡。
门巴族民间认为，放毒乃少数妇女所为，母亲年老了，才把制毒秘方传给她选定的唯一女儿。当毒药配好后，若在一段时间内没有给人下毒，就由配毒者自己服下，但通常都会转喂给自家的牲畜。我在一户门巴族家做客时，讲起过去传说的墨脱毒王的故事，她是一位“毒高望重”的孤寡老人。村里人知道后，没人敢去她家喝酒，外村也没人敢去她家，她很长时间找不到合适对象，会反过来噬掉自己生命而毒死自己。在紧要关头，她连自己的老公和儿子都不放过。尽管这样，她不会对女儿下手，否则制毒技术就要失传。母亲临死时，只要接触到女儿的肢体，这种技术就传了下去，随后母女相继，代代相传。这种毒一旦喝下去，便无药可救，连下毒人也解不了。可也有人说，当地特有的一种四脚蛇的血液和绿松石可解此毒。若人得知中毒后，将绿松石吞下去后拉出来，再吞进去再拉出来，如此九次方能解毒。
令人胆寒的“毒酒”
2000年9月，当我第一次走进墨脱县背崩乡采风。我到达该乡巴登则村，做客村长家。男主人坐在火塘的右边陪客，女主人坐在左边敬酒，客人坐在里面，正对大门。皮肤白皙、个儿高挑的次达女儿从竹筒中滤出酒，放到竹制容器里，先倒一点在自己的手心，送到嘴边吸吮，一是尝尝酒味的浓淡，二是向客人示意酒里无毒。
藏族人离不开茶，门巴人离不开酒。
门巴人的大小葫芦里，都装满了发酵的酒，大人小孩饮酒如喝水。饮用时，他们取出若干酒酿，装进一个下部有塞子的竹筒内，兑上凉水。少顷，拔开竹塞，凉水通过酒酿滤出，就成了清凉可口的曼加酒。如有喜庆活动，或遇尊贵客人，酒里掺酥油、鸡蛋，在酥油筒内加以搅拌，就更为清香甜美。
门巴人酿的酒，无论是玉米酒、大米酒还是曼加酒，度数都不高，类似青稞酒或啤酒。初喝起来有点苦涩，喝惯了倒也清凉甘美、提神解渴。只要有客人走进一个村寨，话匣子还没打开，热情好客的门巴人，都会从各自的木楼竹屋里跑出来请我喝酒，甚至因此而争执起来。客人每喝一点，主人就添一点，直到一瓢酒喝完。如若客人喝醉了，主人会认为是看得起，便会特别高兴。若客人拒绝喝酒，别人喝多少，就往他头上浇多少，弄得满头满身透湿。我有次喝得微醉时，好心的村民特地提醒：“我们村就有两家专门在酒中下毒，村里人都不愿去他家喝酒。” 他还说，背崩村一位健壮的村民，曾经在路经东布村时，喝了当地人送的酒，回家6天就患病，13天后死了，死时牙齿发黑，上身浮肿，且有不少鸡蛋大小的水泡，就是被毒死的。
他们的话再一次挑动我的神经，门巴族有下毒习俗，已不是秘闻。1954年9月，早期进入墨脱县做门巴族群众工作的冀文正，当地群众就向他讲起门巴族中过去有的人有下毒习俗，那份《上珞渝地区基本情况调查》，就有对门巴族放毒风俗的记载。1962年6月，随着我军大量进驻墨脱，很多汉族军地人员产生畏惧心理。在门巴族地区做工作，不喝群众的酒，就难以接近他们。
第二年初，冀文正带着墨脱县的两名门巴族青年扎巴、古阳进驻地东村，该村就有4家放毒家庭，他们首先住在当地群众称最爱放毒的格桑家，帮他家从事生产。冀文正进驻他家后，格桑特别热情。冀文正经过一段时间观察，格桑总是低着头走路，亲戚也不同他家来往。每当格桑给他们倒黄酒时，两名门巴青年总是回避不愿喝。格桑妻子倒酒时，他细心观察，看她的指甲是否长，随后硬着头皮喝下去。可过一段时间后，冀文正没有中毒，两名门巴青年也大胆喝起来。就在这时，格桑敞开心扉说：“村里都说我家是毒玛，可我们从小见到的毒，就是涂在毒箭上的过江龙和一枝蒿，连羚牛中毒箭后，5分钟就会倒地死亡，我们还见过毒蛇，人们被咬后也会毒死人。”
1980年8月，中国社会科学院民族研究所两名文化人类学家李坚尚、刘芳贤进入地东村从事门巴族社会和文化的调查，墨脱县派电影队三十来岁的放映员卫红担任翻译，卫红多次告诉他们：“地东村有下毒家庭。” 随后，卫红给他们讲两起喝毒酒死亡的事。当年3月，地东村有户人家的牛落崖摔死了，他的妹夫前去帮忙，吃了一餐，随后主人还送了一些肉来，他的弟弟也吃了。他们两人吃了之后，肚子很难受，过了七天，两人都先后死去。当年7月29日，墨脱县加热萨乡的一位拉萨师范学校的女大学生，毕业后回家等待分配，在回家路经过背崩东布村时，喝了当地人送的酒，回家四天患病，九天后死了，她就是喝这家毒酒死的。
莫须有的下毒传说
门巴人十分鄙夷放毒的女人，也为当地藏族人所不齿，放毒的妇女身份绝不暴露，即使暴露了，也绝不会承认。有些被称作“毒玛”的家庭，大都住在村子的边缘，人们都不愿同他们来往。
我听到这样的传言，总是摇头不信，给我讲的门巴人顿时急了，还说家中有的亲人，就是喝门巴人的酒给毒死的。称死的时候全身都发黑，肚子里全部烂掉，淌黑水。他们清楚谁家有下毒习俗，平时也不来往。可他们下毒的时候，让人不能觉察，是一种慢性毒，有时一个星期发作，有时一年后发作，毒发作后就没得救了。
最早对下毒习俗持怀疑的是冀文正，1964年5月，冀文正接到巴登则村民卓玛的报案，称喝格林村古鲁家的“毒酒”后，肚子疼一个月不见好转，怀疑喝了古鲁家的毒酒。两家为此闹起来，大有动刀动弓箭的架式，双方矛盾一触即发。冀文正作为墨脱县委办公室主任，带上墨脱营卫生所所长刘照明和一名军医，他们经过仔细会诊后，发现卓玛是慢性肠炎转为急性肠炎，经过一段时间服药后，卓玛的肚痛好了，大家通过此事对下毒习俗产生了怀疑。
冀文正曾在墨脱县工作10多年，接到不少门巴人“投毒”方面的报案，可他带着医生去解剖尸体后发现，这些所谓喝酒中毒离奇的死亡者，都是因为吃不洁食品，或因为其他疾病而死。据他介绍说：“在门巴人的心目中，我的福气最好，我喝了那么多门巴人家的酒，可没见谁在我的酒里下毒。这些所谓的放毒习俗，实际上是一种莫须有的传说。随着科技的发展，这些迷信的放毒说法，现在已越来越没人相信了。”
对门巴族下毒习俗持怀疑者，还有文化人类学家李坚尚。当卫红谈到他家里的不幸和甲热萨女大学生死亡事件时，李坚尚问他家其他人是否吃肉和喝酒时，他说同样吃了，可他们没有什么反应。“既然肉里放毒，经过烹煮，家人分享，其他人安然无恙，唯独他弟弟和妹夫死去，若从这些现象中得出中毒身死的看法，无疑是解释不了的。”李坚尚谈起此事时，感慨地说：“我对卫红的说法，还可提出质疑，如人已死了，你们找医生或法医解剖和化验了吗？可我得到的答案却是，人死后将其草草地水葬完事，下毒成为悬案。”
1994年8月，墨脱县人武部原部长巩民权是一名门巴族，就出生在雅鲁藏布江大拐弯顶端的门仲村。有一天，墨脱村有一家打到一头羚牛，他和妻子罗布央宗去这家吃肉喝酒，可没想到两天后，他们夫妇俩肚子越来越疼，向林芝地区驻军115医院求救。墨脱县的最高军事长官夫妇中毒，军地双方组织18人的抢救小组，翻山越岭往外抬，没想到他的妻子罗布央宗半道而亡，巩部长经115医院救治幸运活过来。可罗布央宗临死时，对丈夫巩民权说：“这家是毒玛，他们太狠毒了，我是被他家毒死的。”
1996年9月，当冀文正第三次去墨脱采风时，正遇上巩部长爱人罗布央宗去世两年。罗布央宗是冀文正选拔送到林芝青训队的学员，回到墨脱后分到墨脱营当卫生员，后来下地方分到墨脱县人民医院工作。当他进入墨脱时，正遇上将罗布央宗的尸体进行火化。门巴人死后时兴复合葬，先土葬，后火葬，再水葬。他经过了解，罗布央宗属于吃腐烂变质羚牛中毒而死，115医院对巩部长的诊断结论也是食物中毒。
门巴族的主要聚居区墨脱县，气候炎热，食物极易腐烂，突发性的疾病较多，有的人由于食物中毒或急症死去。可人死后一般实行水葬，举行一定的仪式把尸体抛入江中，就是对死者最大的悼念了。而他恰恰在某家喝了酒，这家人就被怀疑为“毒玛”，一下子在全村甚至整个地区被孤立起来，没有人再敢去他的木楼里喝酒聊天，也没有人再敢与他们家结亲交友，甚至被全村人驱赶、流离失所。有的“放毒者”，还被全村人用牛皮包裹扔进江河急流之中，制造了不少冤假错案。可在那样的时代，无人平反昭雪罢了。
我起初走进陌生的门巴族人家，大凡看见女主人斟酒时神色有点异样，或指甲过长而且浸泡在酒里，心里就七上八下，怀着一种牺牲精神硬着头皮将它喝下。因为不喝酒，就难以让门巴族群众讲他们的人文风情。我对门巴人放毒的说法，尽管本民族的人确信无疑，但我还是深感疑惑。至于门巴人所谓的毒粉配方，亦经不起科学的验证。
TIPS
门巴族主要是生活在中国西藏南面的一个少数民族，我方控制区的门巴人主要生活在西藏错那县、墨脱县、林芝县和米林县，墨脱县、林芝县和米林县的门巴人主要从不丹迁徙而来，据2010年人口统计，我方控制区有门巴族 10，561人，不包括错那县方向印方控制区的5万名门巴族同胞，他们主要生活在靠近不丹的达旺、西卡门等地区。据有关资料介绍，达旺地区门巴族有2万人，占达旺总人口的97%，西卡门地区还有数万名门巴人，占当地人口的77%。据专家学者考察，墨脱县和错那县的门巴族因地域差异，在方言、饮食、民居等方面存在一些文化差异。
门巴人深信有“毒玛”
早在1957年，白马岗（墨脱县旧时称谓）工作队给上级写的《上珞渝地区基本情况调查》中这样写道：曼族（即门巴族）还有一种“放毒”的坏风俗，即制成一慢性毒药，悄悄地放在食物中（特别是冷食如饮酒等），人吃了几个星期，甚至几个月后才能发觉，其病症是肚痛或肚胀，不能吃饭，一两年后即死去。此种毒药，无药可解。
在这份上报材料里，还记录这种习俗产生的缘由，放毒风俗据缘于一种迷信思想，认为毒死了人，被毒死者的幸福即归放毒者所有。因此，不论邻居或朋友，特别是由此经过的外地人，都是放毒者选择的对象。但此种放毒风俗还不是普遍现象，放毒的人也不很多，而一般群众对这些放毒者恨之入骨。
我从门巴族介绍中得知，不少门巴村寨，都视在酒里放毒的家庭为“毒玛”（放毒之家），将他们当作魔鬼，凡经过他家门口，必加快步伐，以免酒毒附身。
在过去，门巴族有一种迷信很深的说法，毒死富裕的人，自己就能招来财运；毒死体格健壮的人，自己就会健康长寿；毒死美貌的人，自己就会美貌无比；毒死聪明的人，自己就能智慧高超，当地人称之为“夺福”。门巴人认为，那些命运多舛的门巴族女人，便可以通过毒死生活处处如意者而获得好运，使自己享用终身。
上了年纪的门巴妇女对我讲，放毒有热毒和凉毒两种，中热毒之人，很快就会倒毙；而中凉毒的人，则慢慢黑瘦，最后死去。据传使用的凉毒，一般用毒果或毒树根晾干磨成粉末，也有将毒蛇胆汁滴进鸡蛋里，窖入粪堆使之发酵制成毒粉。放毒人将毒粉藏在自己长长的指甲内，当向客人敬酒时，有意把酒灌得很满，让拇指甲浸入酒内。客人饮用这些有毒的酒后，快则一旬半月，慢则一年半载，定会死亡。
门巴族民间认为，放毒乃少数妇女所为，母亲年老了，才把制毒秘方传给她选定的唯一女儿。当毒药配好后，若在一段时间内没有给人下毒，就由配毒者自己服下，但通常都会转喂给自家的牲畜。我在一户门巴族家做客时，讲起过去传说的墨脱毒王的故事，她是一位“毒高望重”的孤寡老人。村里人知道后，没人敢去她家喝酒，外村也没人敢去她家，她很长时间找不到合适对象，会反过来噬掉自己生命而毒死自己。在紧要关头，她连自己的老公和儿子都不放过。尽管这样，她不会对女儿下手，否则制毒技术就要失传。母亲临死时，只要接触到女儿的肢体，这种技术就传了下去，随后母女相继，代代相传。这种毒一旦喝下去，便无药可救，连下毒人也解不了。可也有人说，当地特有的一种四脚蛇的血液和绿松石可解此毒。若人得知中毒后，将绿松石吞下去后拉出来，再吞进去再拉出来，如此九次方能解毒。
令人胆寒的“毒酒”
2000年9月，当我第一次走进墨脱县背崩乡采风。我到达该乡巴登则村，做客村长家。男主人坐在火塘的右边陪客，女主人坐在左边敬酒，客人坐在里面，正对大门。皮肤白皙、个儿高挑的次达女儿从竹筒中滤出酒，放到竹制容器里，先倒一点在自己的手心，送到嘴边吸吮，一是尝尝酒味的浓淡，二是向客人示意酒里无毒。
藏族人离不开茶，门巴人离不开酒。
门巴人的大小葫芦里，都装满了发酵的酒，大人小孩饮酒如喝水。饮用时，他们取出若干酒酿，装进一个下部有塞子的竹筒内，兑上凉水。少顷，拔开竹塞，凉水通过酒酿滤出，就成了清凉可口的曼加酒。如有喜庆活动，或遇尊贵客人，酒里掺酥油、鸡蛋，在酥油筒内加以搅拌，就更为清香甜美。
门巴人酿的酒，无论是玉米酒、大米酒还是曼加酒，度数都不高，类似青稞酒或啤酒。初喝起来有点苦涩，喝惯了倒也清凉甘美、提神解渴。只要有客人走进一个村寨，话匣子还没打开，热情好客的门巴人，都会从各自的木楼竹屋里跑出来请我喝酒，甚至因此而争执起来。客人每喝一点，主人就添一点，直到一瓢酒喝完。如若客人喝醉了，主人会认为是看得起，便会特别高兴。若客人拒绝喝酒，别人喝多少，就往他头上浇多少，弄得满头满身透湿。我有次喝得微醉时，好心的村民特地提醒：“我们村就有两家专门在酒中下毒，村里人都不愿去他家喝酒。” 他还说，背崩村一位健壮的村民，曾经在路经东布村时，喝了当地人送的酒，回家6天就患病，13天后死了，死时牙齿发黑，上身浮肿，且有不少鸡蛋大小的水泡，就是被毒死的。
他们的话再一次挑动我的神经，门巴族有下毒习俗，已不是秘闻。1954年9月，早期进入墨脱县做门巴族群众工作的冀文正，当地群众就向他讲起门巴族中过去有的人有下毒习俗，那份《上珞渝地区基本情况调查》，就有对门巴族放毒风俗的记载。1962年6月，随着我军大量进驻墨脱，很多汉族军地人员产生畏惧心理。在门巴族地区做工作，不喝群众的酒，就难以接近他们。
第二年初，冀文正带着墨脱县的两名门巴族青年扎巴、古阳进驻地东村，该村就有4家放毒家庭，他们首先住在当地群众称最爱放毒的格桑家，帮他家从事生产。冀文正进驻他家后，格桑特别热情。冀文正经过一段时间观察，格桑总是低着头走路，亲戚也不同他家来往。每当格桑给他们倒黄酒时，两名门巴青年总是回避不愿喝。格桑妻子倒酒时，他细心观察，看她的指甲是否长，随后硬着头皮喝下去。可过一段时间后，冀文正没有中毒，两名门巴青年也大胆喝起来。就在这时，格桑敞开心扉说：“村里都说我家是毒玛，可我们从小见到的毒，就是涂在毒箭上的过江龙和一枝蒿，连羚牛中毒箭后，5分钟就会倒地死亡，我们还见过毒蛇，人们被咬后也会毒死人。”
1980年8月，中国社会科学院民族研究所两名文化人类学家李坚尚、刘芳贤进入地东村从事门巴族社会和文化的调查，墨脱县派电影队三十来岁的放映员卫红担任翻译，卫红多次告诉他们：“地东村有下毒家庭。” 随后，卫红给他们讲两起喝毒酒死亡的事。当年3月，地东村有户人家的牛落崖摔死了，他的妹夫前去帮忙，吃了一餐，随后主人还送了一些肉来，他的弟弟也吃了。他们两人吃了之后，肚子很难受，过了七天，两人都先后死去。当年7月29日，墨脱县加热萨乡的一位拉萨师范学校的女大学生，毕业后回家等待分配，在回家路经过背崩东布村时，喝了当地人送的酒，回家四天患病，九天后死了，她就是喝这家毒酒死的。
莫须有的下毒传说
门巴人十分鄙夷放毒的女人，也为当地藏族人所不齿，放毒的妇女身份绝不暴露，即使暴露了，也绝不会承认。有些被称作“毒玛”的家庭，大都住在村子的边缘，人们都不愿同他们来往。
我听到这样的传言，总是摇头不信，给我讲的门巴人顿时急了，还说家中有的亲人，就是喝门巴人的酒给毒死的。称死的时候全身都发黑，肚子里全部烂掉，淌黑水。他们清楚谁家有下毒习俗，平时也不来往。可他们下毒的时候，让人不能觉察，是一种慢性毒，有时一个星期发作，有时一年后发作，毒发作后就没得救了。
最早对下毒习俗持怀疑的是冀文正，1964年5月，冀文正接到巴登则村民卓玛的报案，称喝格林村古鲁家的“毒酒”后，肚子疼一个月不见好转，怀疑喝了古鲁家的毒酒。两家为此闹起来，大有动刀动弓箭的架式，双方矛盾一触即发。冀文正作为墨脱县委办公室主任，带上墨脱营卫生所所长刘照明和一名军医，他们经过仔细会诊后，发现卓玛是慢性肠炎转为急性肠炎，经过一段时间服药后，卓玛的肚痛好了，大家通过此事对下毒习俗产生了怀疑。
冀文正曾在墨脱县工作10多年，接到不少门巴人“投毒”方面的报案，可他带着医生去解剖尸体后发现，这些所谓喝酒中毒离奇的死亡者，都是因为吃不洁食品，或因为其他疾病而死。据他介绍说：“在门巴人的心目中，我的福气最好，我喝了那么多门巴人家的酒，可没见谁在我的酒里下毒。这些所谓的放毒习俗，实际上是一种莫须有的传说。随着科技的发展，这些迷信的放毒说法，现在已越来越没人相信了。”
对门巴族下毒习俗持怀疑者，还有文化人类学家李坚尚。当卫红谈到他家里的不幸和甲热萨女大学生死亡事件时，李坚尚问他家其他人是否吃肉和喝酒时，他说同样吃了，可他们没有什么反应。“既然肉里放毒，经过烹煮，家人分享，其他人安然无恙，唯独他弟弟和妹夫死去，若从这些现象中得出中毒身死的看法，无疑是解释不了的。”李坚尚谈起此事时，感慨地说：“我对卫红的说法，还可提出质疑，如人已死了，你们找医生或法医解剖和化验了吗？可我得到的答案却是，人死后将其草草地水葬完事，下毒成为悬案。”
1994年8月，墨脱县人武部原部长巩民权是一名门巴族，就出生在雅鲁藏布江大拐弯顶端的门仲村。有一天，墨脱村有一家打到一头羚牛，他和妻子罗布央宗去这家吃肉喝酒，可没想到两天后，他们夫妇俩肚子越来越疼，向林芝地区驻军115医院求救。墨脱县的最高军事长官夫妇中毒，军地双方组织18人的抢救小组，翻山越岭往外抬，没想到他的妻子罗布央宗半道而亡，巩部长经115医院救治幸运活过来。可罗布央宗临死时，对丈夫巩民权说：“这家是毒玛，他们太狠毒了，我是被他家毒死的。”
1996年9月，当冀文正第三次去墨脱采风时，正遇上巩部长爱人罗布央宗去世两年。罗布央宗是冀文正选拔送到林芝青训队的学员，回到墨脱后分到墨脱营当卫生员，后来下地方分到墨脱县人民医院工作。当他进入墨脱时，正遇上将罗布央宗的尸体进行火化。门巴人死后时兴复合葬，先土葬，后火葬，再水葬。他经过了解，罗布央宗属于吃腐烂变质羚牛中毒而死，115医院对巩部长的诊断结论也是食物中毒。
门巴族的主要聚居区墨脱县，气候炎热，食物极易腐烂，突发性的疾病较多，有的人由于食物中毒或急症死去。可人死后一般实行水葬，举行一定的仪式把尸体抛入江中，就是对死者最大的悼念了。而他恰恰在某家喝了酒，这家人就被怀疑为“毒玛”，一下子在全村甚至整个地区被孤立起来，没有人再敢去他的木楼里喝酒聊天，也没有人再敢与他们家结亲交友，甚至被全村人驱赶、流离失所。有的“放毒者”，还被全村人用牛皮包裹扔进江河急流之中，制造了不少冤假错案。可在那样的时代，无人平反昭雪罢了。
我起初走进陌生的门巴族人家，大凡看见女主人斟酒时神色有点异样，或指甲过长而且浸泡在酒里，心里就七上八下，怀着一种牺牲精神硬着头皮将它喝下。因为不喝酒，就难以让门巴族群众讲他们的人文风情。我对门巴人放毒的说法，尽管本民族的人确信无疑，但我还是深感疑惑。至于门巴人所谓的毒粉配方，亦经不起科学的验证。
TIPS
门巴族主要是生活在中国西藏南面的一个少数民族，我方控制区的门巴人主要生活在西藏错那县、墨脱县、林芝县和米林县，墨脱县、林芝县和米林县的门巴人主要从不丹迁徙而来，据2010年人口统计，我方控制区有门巴族 10，561人，不包括错那县方向印方控制区的5万名门巴族同胞，他们主要生活在靠近不丹的达旺、西卡门等地区。据有关资料介绍，达旺地区门巴族有2万人，占达旺总人口的97%，西卡门地区还有数万名门巴人，占当地人口的77%。据专家学者考察，墨脱县和错那县的门巴族因地域差异，在方言、饮食、民居等方面存在一些文化差异。