【摘要】同为“师夷长技以制夷”思想代表人物的林则徐和魏源，在对“师夷”的“知”与“行”上，固然引领中国思想解放潮流，开风气之先，但也由于国情和时代的限制，二人亦陷入知行两难的境地。
　　【关键词】“师夷长技”  知行  林则徐  魏源
　　【中图分类号】G633.51 【文獻标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）42-0056-02
　　人民版高中历史教材必修三《顺乎世界之潮流》讲到鸦片战争时期产生了“师夷长技以制夷”的新思想，代表人物是林则徐和魏源。虽然“师夷长技以制夷”是魏源在《海国图志》中所讲，但是由于《海国图志》是在林则徐《四洲志》的基础上编纂而成的，再加上林则徐的言行，可以说林则徐也具备了这种思想。
　　在之前的教学中，笔者往往将二者并列，其实二者在推动中国思想解放的态度和贡献上还是有较大差异的。
　　鸦片战争的炮火打破了古老中国的平静，却并没有惊醒昏睡多年的国人，极少数开眼看世界的中国人在这孤独的旅行中竭蹶前行，还要忍受来自同胞的嘲讽、甚至谩骂。
　　直隶总督琦善就讽刺林则徐购求“官员向不过问”的“夷书”，买夷船、夷炮，有失“天朝大吏”的尊严。他认为华夏怎可学习夷狄？岂不知孟子云：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷。”
　　由此，方可理解林则徐作为“近代开眼看世界的第一人”的可贵和不易，他率先突破了华夷之辨的思想藩篱而学习西方。
　　然而后来，林则徐赴伊犁谪戍途中在致友人王友柏的信函中言道：“彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，既远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。况逆船朝南暮北，惟水师始能尾追，岸兵能顷刻移动否？盖内地将弁兵丁虽不乏久历戎行之人，而皆睹面接仗。似此之相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻。徐尝谓剿匪八字要言，器良技熟，胆壮心齐是已。第一要大炮得用，今此一物置之不讲，真令岳、韩束手，奈何奈何！”林则徐正确地检讨了鸦片战争失败的原因是即军事不如人，然而却不敢公开表达，叮嘱朋友千万不要把这封信给别人看。林则徐虽然有“师夷长技以制夷”的认知，但是并没有宣传这种思想来救亡图存，最终没有进一步推动中国的进步。
　　林则徐是害怕固守传统观念的同僚士大夫的非议，影响到他的清名，不敢公开表达，只好让昏睡的中国继续昏睡下去。
　　林文忠公固然是民族英雄，然而太过爱惜自己的政治羽毛，因私废公，实是其人生的一大污点。由此，也可以让学生看出中国思想解放的不易，即使廉洁奉公、正直忠诚、精明强干如林则徐尚且将自己的名誉放在国家之上，姑论他人。在学习西方，思想解放的过程中，我中国真是举步维艰，竭蹶前“行”，着实不易。
　　林则徐“行”不尽，“知”也有偏颇。当时在与西方人交往的过程中流行着这样一个传说，“中国人更进一步的认定西洋人既然有犬羊的本质，他们又以牛奶作饮料，证明他们非吃牛奶、酪浆就不能维持生命。牛奶、酪浆不容易消化，胶结在肚子里，必须吃大黄和大量饮茶，才能使它化解。假如几个月不吃的话，双目就会失明，肠胃就会壅塞。……而大黄和茶叶，只有中国才出产，因之，野蛮的西洋人，必须依赖中国。中国只要拒绝通商，那就是说：中国只要拒绝卖给他们大黄茶叶，就能立即致那些西洋鬼子于死命。”林则徐对此也是信之不疑，在《谕各国夷人呈缴烟土稿》中提到“况茶叶大黄，外夷若不得此即无以为命，乃听尔年年贩运出洋，绝不靳惜，恩莫大焉！”在一份拟交英女王的文书中，他再次强调：“大黄、茶叶、湖丝等类，皆中国宝贵之产。外国若不得此，即无以为命。”认为只要切断大黄和茶叶的供应，西方人就会消化不良而死。
　　真正大力宣传“师夷长技以制夷”思想的是魏源，1847-1848年《海国图志》刊于扬州，从而“知”于天下。
　　只不过，正如林则徐担心的那样，魏默深最终获得的不是赞誉而是谩骂。 “有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反，许多骂声却扑面而来， 更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。……最终在国内的印刷数仅有千册左右。”
　　但是，魏源获得了历史的赞誉，永垂不朽。
　　当然，《海国图志》一书中通篇有381处将西方称之为“夷”，可见魏源还没有完全突破华夷观念。而且在书中很明确地指出“夷之长技有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法”，言外之意是我中国只是军事不如西方蛮夷，其他方便还是我们先进。
　　由此，学生方可体会林魏二人学习西方的艰难和局限，初步理解近代中国思想解放“知行两难”的境地。
　　陈旭麓先生对此分析道：“中国人从‘师夷长技以制夷’开始，进而‘中体西用’，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。”
　　笔者却道“古今中西新旧之争”的同时又伴随着知行两难，“知”未尽，有偏差甚至谬误，“行”亦难，百折千回。
　　参考文献：
　　[1]孟子.滕文公上[M].中华书局.2006.
　　[2]蒋廷黻.中国近代史[M].武汉出版社，2012.