论文部分内容阅读
在知识日新月异、科技不断更新换代的时代，是拼命加快接受新知的速度，还是在学习知识的过程中关注“沿途的风景”？知识学得完吗？不可能。学习知识的速度已经远远跟不上知识更新和传播的速度，也不可能跟得上。那么该怎么办呢？当然应该关注学习过程中诸如学习的方法、思考、解决问题的策略等这些“沿途的风景”。在教学中，仅仅关注学生知识的习得是不够的，如果引导学生体会方式方法，学会思考和解决问题，关注学生的情感，启迪智慧，点化生命，就既能习得知识，又能获得智慧。智慧这一层面的东西，才是最重要的。一句话，在教学中引导学生习得了知识后，应“带着孩子再往前走一步”。“多走一步，才能看到更多更美的风景”。
一位老师在教学《渔歌子》一诗时，通过大半节课的教学，全诗细读完后，提出这样一个问题：“这是一个怎样的渔父呢？”学生的理解情况得到反馈后，老师领着学生继续往前走，帮助学生理解两种“渔父”：这时大屏幕上出现两幅国画，都是“渔父”形象，不同的是，左边一幅“渔父图”，扛着的钓竿上，系着一尾鳜鱼，其神情逍遥快活；而右边的“渔父图”则是“独钓寒江雪”的淋漓写意，风景与神情，一派索然。老师请大家猜一猜，哪个渔父是《渔歌子》中的“渔父”？经过辨别后，大部分学生还是选定左边的“渔父”，也分辨出右边的“渔父图”画的是以前学过的古诗《江雪》。接着老师问：这两个渔父的思想和性格一样吗？回答热烈，答案多种多样。通过一番的辨析，一个学生居然说出：“一个渔父是得意的，另一个是失意的。”老师没有想到会有这样的“精彩”，便直接将“失意”和“得意”两个词分别写在黑板上两首诗的标题旁边，借机用“失意”和“得意”带领学生进行辨析：“那为什么同是‘渔父’，一个‘失意’，一个‘得意’呢？”当多种答案出现后，老师便直接告诉学生：“他们是两种人——道家、儒家。”这时屏幕上出现两种“渔父”或者说儒道两种知识分子的不同追求——
道家的渔父——养生求真，逍遥快活
儒家的渔父——担当使命，改良社会
然后老师用通俗有趣的语言简单讲述“儒家渔父”的“意”——担当使命，改良社会，但因为志意难酬而只能“钓鱼”，所以他“失意”；而“道家渔父”之意在于养生求真、逍遥快活，就像《渔歌子》中的渔父一样，因此“得意”。接着，老师对儒家担当使命、改良社会的“意愿”作了强调，并结合屏幕上出示的资料，讲他们往往因为不能实现自己的理想，而不得不归隐山林、泛舟江海。此时儒家知识分子的“渔父情结”在大屏幕上出示出来——
孔子：“道不行，乘槎浮于海。”
苏轼：“小舟从此逝，江海寄余生。”
老师对同学简单解释这两句话的意思，再让学生带着这种理解再分别读一遍《江雪》、《渔歌子》。此时学生似乎已经理解了两首不同情感的诗，放在一起，有一种别样的美妙与和谐。这时候，一切谜底好像揭开，两组词语把两种“渔父”所代表的象征意义揭示出来：
两幅画面：优美恬静和谐——清冷孤寂高寒
两种人生：逍遥自由快活——孤苦坚毅卓绝
老师又抛出这样一连串问题：你喜欢哪幅画？你喜欢哪首诗？你喜欢哪个渔父？面对这样的问题，答案当然是不同的。这时老师又把楚辞中的《离骚·渔父》篇投在大屏幕上，并简单、生动而浅显地讲意思。听完故事后，老师让大家选择：“你选择做屈原还是做渔父？”孩子们都拿不定主意了，犹豫着，却不像刚才那样一下子就做出选择。随即这两种渔父的表征意义再一次出现在屏幕上：
优美恬静和谐——清冷孤寂高寒
逍遥自由快活——孤苦坚毅卓绝
学生仍然在选择着，有的选第一个，有的选第二个。老师说：“你不忙选，我告诉你，中国思想，其精髓有两个字，一个是‘儒’，一个是‘道’，所以你不忙选。因此我告诉你，这两首诗都是好诗，这两种‘渔父’都是我们所欣赏的，我这道选择题恰恰不要你选择，要你在生命里把这个渔父和那个渔父，全部都吸收进去。”
以上课例，就是教师引导学生在完成了读诗、译诗、细解诗句、领悟主旨之后，在学生把本该习得的知识习得之后，再把学生往前引领一步，耗时并不多，学生领悟到两类“渔父”（即“儒家”与“道家”）的追求不同，因此生存的方式不一样。可以说，学生除了获得本该获得的知识以外，还领略到几倍于《渔歌子》本应呈现的“风景”，还让学生理解我国的传统文化，吸取我们民族的精神精髓。
教学《巨人的花园》一文时，这位老师先领着孩子们通过填充“鱼骨图”的方式对课文情节结构进行梳理，并对文本进行专家式的阅读感悟之后，孩子们已经感悟到巨人从最初的“强大、自私”最终变得“博爱、谦卑”——巨人重返神性，找到生命的意义。应该说学生的阅读已经实现了预期目标，教学完全可以就此而止。但这位老师并没有就此止步，而是领着学生再向前走一步。联系伯格理（曾经在中国西南部的贵州省威宁县一个叫石门坎的苗族人居住区作出过巨大贡献并献身于此，深受当地苗族同胞感戴的英国传教士）的故事：年轻时的理想——在最短的时间里使自己年薪达到1000英镑，金钱、财富、体面的生活，凡是世人所看重的，都成了他脚下所要走过的路——成为所谓的“强大”、“巨人”；结果在他死的时候，住房叫“5贡磅小屋”——小屋只值5英镑，即成为所谓的“谦卑”、“小孩”，但多少人却因他的出现从原来的文盲、奴隶成为大学生、博士生、医生（即所谓的强大、巨人）。接着，大屏幕上依次出现孔子、观音、妈祖等不同文化的代表的画像，老师说：“这些人，都是教人去爱的人，他们都不是神仙，也许并没有什么神灵与上帝，但是，先有那些伟大灵魂去救助他人，然后人们感念他们、敬仰他们，把他们称为神灵。”
这样的教学，无疑在实现人与知识、人与他者、人与内在的灵魂深刻共鸣的同时，还实现最后一个维度：课堂与社会生活的息息相通，课堂与人类命运的息息相通。
总之，在教学中在孩子们习得本该习得的知识后，教师应将孩子向着核心素养，或者学科本质，或者经验积累，或者深入理解再领一步。再领一步，学生将会看到更多更美的风景；再领走一步，必将收获不一样的精彩；再领一步，将会带给学生“柳暗花明又一村”的惊喜；再领一步，别有洞天。
一位老师在教学《渔歌子》一诗时，通过大半节课的教学，全诗细读完后，提出这样一个问题：“这是一个怎样的渔父呢？”学生的理解情况得到反馈后，老师领着学生继续往前走，帮助学生理解两种“渔父”：这时大屏幕上出现两幅国画，都是“渔父”形象，不同的是，左边一幅“渔父图”，扛着的钓竿上，系着一尾鳜鱼，其神情逍遥快活；而右边的“渔父图”则是“独钓寒江雪”的淋漓写意，风景与神情，一派索然。老师请大家猜一猜，哪个渔父是《渔歌子》中的“渔父”？经过辨别后，大部分学生还是选定左边的“渔父”，也分辨出右边的“渔父图”画的是以前学过的古诗《江雪》。接着老师问：这两个渔父的思想和性格一样吗？回答热烈，答案多种多样。通过一番的辨析，一个学生居然说出：“一个渔父是得意的，另一个是失意的。”老师没有想到会有这样的“精彩”，便直接将“失意”和“得意”两个词分别写在黑板上两首诗的标题旁边，借机用“失意”和“得意”带领学生进行辨析：“那为什么同是‘渔父’，一个‘失意’，一个‘得意’呢？”当多种答案出现后，老师便直接告诉学生：“他们是两种人——道家、儒家。”这时屏幕上出现两种“渔父”或者说儒道两种知识分子的不同追求——
道家的渔父——养生求真，逍遥快活
儒家的渔父——担当使命，改良社会
然后老师用通俗有趣的语言简单讲述“儒家渔父”的“意”——担当使命，改良社会，但因为志意难酬而只能“钓鱼”，所以他“失意”；而“道家渔父”之意在于养生求真、逍遥快活，就像《渔歌子》中的渔父一样，因此“得意”。接着，老师对儒家担当使命、改良社会的“意愿”作了强调，并结合屏幕上出示的资料，讲他们往往因为不能实现自己的理想，而不得不归隐山林、泛舟江海。此时儒家知识分子的“渔父情结”在大屏幕上出示出来——
孔子：“道不行，乘槎浮于海。”
苏轼：“小舟从此逝，江海寄余生。”
老师对同学简单解释这两句话的意思，再让学生带着这种理解再分别读一遍《江雪》、《渔歌子》。此时学生似乎已经理解了两首不同情感的诗，放在一起，有一种别样的美妙与和谐。这时候，一切谜底好像揭开，两组词语把两种“渔父”所代表的象征意义揭示出来：
两幅画面：优美恬静和谐——清冷孤寂高寒
两种人生：逍遥自由快活——孤苦坚毅卓绝
老师又抛出这样一连串问题：你喜欢哪幅画？你喜欢哪首诗？你喜欢哪个渔父？面对这样的问题，答案当然是不同的。这时老师又把楚辞中的《离骚·渔父》篇投在大屏幕上，并简单、生动而浅显地讲意思。听完故事后，老师让大家选择：“你选择做屈原还是做渔父？”孩子们都拿不定主意了，犹豫着，却不像刚才那样一下子就做出选择。随即这两种渔父的表征意义再一次出现在屏幕上：
优美恬静和谐——清冷孤寂高寒
逍遥自由快活——孤苦坚毅卓绝
学生仍然在选择着，有的选第一个，有的选第二个。老师说：“你不忙选，我告诉你，中国思想，其精髓有两个字，一个是‘儒’，一个是‘道’，所以你不忙选。因此我告诉你，这两首诗都是好诗，这两种‘渔父’都是我们所欣赏的，我这道选择题恰恰不要你选择，要你在生命里把这个渔父和那个渔父，全部都吸收进去。”
以上课例，就是教师引导学生在完成了读诗、译诗、细解诗句、领悟主旨之后，在学生把本该习得的知识习得之后，再把学生往前引领一步，耗时并不多，学生领悟到两类“渔父”（即“儒家”与“道家”）的追求不同，因此生存的方式不一样。可以说，学生除了获得本该获得的知识以外，还领略到几倍于《渔歌子》本应呈现的“风景”，还让学生理解我国的传统文化，吸取我们民族的精神精髓。
教学《巨人的花园》一文时，这位老师先领着孩子们通过填充“鱼骨图”的方式对课文情节结构进行梳理，并对文本进行专家式的阅读感悟之后，孩子们已经感悟到巨人从最初的“强大、自私”最终变得“博爱、谦卑”——巨人重返神性，找到生命的意义。应该说学生的阅读已经实现了预期目标，教学完全可以就此而止。但这位老师并没有就此止步，而是领着学生再向前走一步。联系伯格理（曾经在中国西南部的贵州省威宁县一个叫石门坎的苗族人居住区作出过巨大贡献并献身于此，深受当地苗族同胞感戴的英国传教士）的故事：年轻时的理想——在最短的时间里使自己年薪达到1000英镑，金钱、财富、体面的生活，凡是世人所看重的，都成了他脚下所要走过的路——成为所谓的“强大”、“巨人”；结果在他死的时候，住房叫“5贡磅小屋”——小屋只值5英镑，即成为所谓的“谦卑”、“小孩”，但多少人却因他的出现从原来的文盲、奴隶成为大学生、博士生、医生（即所谓的强大、巨人）。接着，大屏幕上依次出现孔子、观音、妈祖等不同文化的代表的画像，老师说：“这些人，都是教人去爱的人，他们都不是神仙，也许并没有什么神灵与上帝，但是，先有那些伟大灵魂去救助他人，然后人们感念他们、敬仰他们，把他们称为神灵。”
这样的教学，无疑在实现人与知识、人与他者、人与内在的灵魂深刻共鸣的同时，还实现最后一个维度：课堂与社会生活的息息相通，课堂与人类命运的息息相通。
总之，在教学中在孩子们习得本该习得的知识后，教师应将孩子向着核心素养，或者学科本质，或者经验积累，或者深入理解再领一步。再领一步，学生将会看到更多更美的风景；再领走一步，必将收获不一样的精彩；再领一步，将会带给学生“柳暗花明又一村”的惊喜；再领一步，别有洞天。