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摘要：《聊斋志异》塑造了诸多女性形象，她们有“多具人性、和易可亲、飘忽不定、穿梭阴阳，忘为异类”的鬼狐花妖;也有具有解构传统的现实生活中的女性。这两类女性都表现出了作者追求男女平等、个性独立的思想，同时也流露出蒲松龄的孤愤意识以及女性自主意识的崛起。
关键词：聊斋志异 女性 分类
蒲松龄为我们塑造出了形形色色的富有新思想、新个性、新追求的女性形象，她们使读者们感到清新和自然。正如马瑞芳所云：“蒲松龄的天才和灵性尤其表现在他为闺阁立传，聊斋写女性，虽亦践古法，却又多出新意，可谓海涵地负，玉振金声，绚斓多姿，煞是迷人。”
一、《聊斋志异》的女性分类
《聊斋志异》中的女性大体分为两类，一类是能肆意往返于幽冥和仙界的鬼狐花妖类女性，她们“多具人性、和易可亲、飘忽不定、穿梭阴阳、忘为异类”。她们代表了中国传统女性所特有的人格美、真情美和价值美，她们是蒲松龄心中理想女性的写照，可以说是：“情弛神纵、超逸优游、临事制宜、从意适使。有若风行雨散润色开花，乃最为风流者也。”另一类则是具有解构传统的现实生活中的女性，她们多为悍妇、女强人、复仇者。这两类女性的塑造体现了作者平等自由、个性解放的思想，同时也流露出蒲松龄的孤愤以及女性自主意识的崛起。
二、鬼狐花妖类的女性
解弢在《小说话》中说：“写美人以《红楼》《聊斋》为最擅长，然两者相较，《红楼》尚不及《聊斋》色相之伙。”其中，以花妖狐媚最为神秘和迷人。作者塑造了一个梦幻的王国，或者更确切地说，是“梦魇的画廊和迷宫”。在蒲氏精心营构的“梦幻的王国”里，女主人公们完全摆脱了封建礼教的束缚，冲破了在世人眼中不可逾越的约束，她们或者以花妖狐媚的形象出现，或者以平民女子的身份出场，或者以青楼歌妓的地位登台，但都无一例外地在对待爱情的问题上表现出难能可贵的独立意识。她们不是找个人嫁掉就算了，“真爱”才是她们所追求的。有人评价《聊斋志异》，“正是因为在这方面有着独特的魅力，才在历史的长河中永不湮灭。”
《聊斋志异》中花妖狐魅类的女性在情感接受、社会角色、身份地位几个方面对传统的男权意识以及男权社会进行了冲击和颠覆，体现了女性自主意识的觉醒。
三、现实生活中的女性
蒲松龄在描绘花妖狐媚类的女性在具有绝对的自主精神的同时，也把现实生活中女性的自主精神描写得淋漓尽致。在人类固有的思维中，人们倾向于认为，在中国的中世纪，妇女的社会地位是低下的，家庭境遇是悲惨的。她们是社会的最底层，忍受着族权、父权、夫权的束缚，没有丝毫的权利与自由。而且还可能经常被丈夫虐待和殴打，忍受着精神和肉体的双重折磨。在这个问题上，与其相信庙堂之语，倒不如看看文学作品。因为庙堂之语很可能只是观念的产物，而文学却来源于生活。读过《聊斋志异》我们会惊奇地发现，家庭中的施虐者往往是女性。在《聊斋志异》的文本中，描写悍妇的作品为数颇多，这也可以理解成女性在长期的压榨之下，起来反抗和斗争的结果，是女性要求人格自主意识的一种表现，同时也是对男权社会的冲击和消解，以及他们对传统的封建思想的疏离和反抗。
这类女性大都是最普通的平凡妇女，她们或為人妻，或为人母，或为人媳，却完全没有贤妻良母孝媳的典范，在生活中她们动辄就“河东狮吼”“金刚怒目”“大打出手”，不把一家之主，堂堂须眉放在眼里。这就与封建社会传统礼教要求大相径庭，不再“三从”不再“四德”，也就更不在意是否有“七出”之过了。这类焊妇形象完全冲破了传统女性的道德约束，表现出了一种截然不同的行为模式。
结语
蒲松龄的《聊斋志异》中的“女性观”较中国的古典小说有很大的提高，无论是作品本身还是蒲松龄本人都在传承的基础上有所提升，作品在一定程度上反映了女性们对于个性和自主意识的追求，同时对男权意识起到了冲击和消解的作用。
《聊斋志异》在表现女性无论是哪一类，对于尊严和人格的魅力方面较之前的同类作品都更具自觉意识，也更为深刻。有时候，小说“不仅要在观念上、地位上使她们平等，而且要在生理上、情欲上使她们平等，矫女子失节论之正”。这些主张在自觉和非自觉中被张扬着，蒲松龄就是在这样的文学传统中汇集了前人塑造女性形象的精华，融入了自己的情感，创造出了比前人笔下更具有自主意识的新的女性形象。
参考文献：
[1]韩田鹿.漫说《聊斋》[M].北京：人民出版社，2005，1.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1952.
[3]马瑞芳.神鬼狐妖的世界·《聊斋》人物论[M].中华书局，2002，10.
[4]蒲松龄.《聊斋志异》[M].新疆：新疆人民出版社，1995.
[5]齐裕焜.中国古代小说演变史[M].敦粕：敦煌文艺出版社，2002.
[6]吴成九.《聊斋》美学[M].广东：广东高等教育出版社，1998，5.
[7]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].北京：中国古籍出版社，1986，6.
作者单位：吉林体育学院
关键词：聊斋志异 女性 分类
蒲松龄为我们塑造出了形形色色的富有新思想、新个性、新追求的女性形象，她们使读者们感到清新和自然。正如马瑞芳所云：“蒲松龄的天才和灵性尤其表现在他为闺阁立传，聊斋写女性，虽亦践古法，却又多出新意，可谓海涵地负，玉振金声，绚斓多姿，煞是迷人。”
一、《聊斋志异》的女性分类
《聊斋志异》中的女性大体分为两类，一类是能肆意往返于幽冥和仙界的鬼狐花妖类女性，她们“多具人性、和易可亲、飘忽不定、穿梭阴阳、忘为异类”。她们代表了中国传统女性所特有的人格美、真情美和价值美，她们是蒲松龄心中理想女性的写照，可以说是：“情弛神纵、超逸优游、临事制宜、从意适使。有若风行雨散润色开花，乃最为风流者也。”另一类则是具有解构传统的现实生活中的女性，她们多为悍妇、女强人、复仇者。这两类女性的塑造体现了作者平等自由、个性解放的思想，同时也流露出蒲松龄的孤愤以及女性自主意识的崛起。
二、鬼狐花妖类的女性
解弢在《小说话》中说：“写美人以《红楼》《聊斋》为最擅长，然两者相较，《红楼》尚不及《聊斋》色相之伙。”其中，以花妖狐媚最为神秘和迷人。作者塑造了一个梦幻的王国，或者更确切地说，是“梦魇的画廊和迷宫”。在蒲氏精心营构的“梦幻的王国”里，女主人公们完全摆脱了封建礼教的束缚，冲破了在世人眼中不可逾越的约束，她们或者以花妖狐媚的形象出现，或者以平民女子的身份出场，或者以青楼歌妓的地位登台，但都无一例外地在对待爱情的问题上表现出难能可贵的独立意识。她们不是找个人嫁掉就算了，“真爱”才是她们所追求的。有人评价《聊斋志异》，“正是因为在这方面有着独特的魅力，才在历史的长河中永不湮灭。”
《聊斋志异》中花妖狐魅类的女性在情感接受、社会角色、身份地位几个方面对传统的男权意识以及男权社会进行了冲击和颠覆，体现了女性自主意识的觉醒。
三、现实生活中的女性
蒲松龄在描绘花妖狐媚类的女性在具有绝对的自主精神的同时，也把现实生活中女性的自主精神描写得淋漓尽致。在人类固有的思维中，人们倾向于认为，在中国的中世纪，妇女的社会地位是低下的，家庭境遇是悲惨的。她们是社会的最底层，忍受着族权、父权、夫权的束缚，没有丝毫的权利与自由。而且还可能经常被丈夫虐待和殴打，忍受着精神和肉体的双重折磨。在这个问题上，与其相信庙堂之语，倒不如看看文学作品。因为庙堂之语很可能只是观念的产物，而文学却来源于生活。读过《聊斋志异》我们会惊奇地发现，家庭中的施虐者往往是女性。在《聊斋志异》的文本中，描写悍妇的作品为数颇多，这也可以理解成女性在长期的压榨之下，起来反抗和斗争的结果，是女性要求人格自主意识的一种表现，同时也是对男权社会的冲击和消解，以及他们对传统的封建思想的疏离和反抗。
这类女性大都是最普通的平凡妇女，她们或為人妻，或为人母，或为人媳，却完全没有贤妻良母孝媳的典范，在生活中她们动辄就“河东狮吼”“金刚怒目”“大打出手”，不把一家之主，堂堂须眉放在眼里。这就与封建社会传统礼教要求大相径庭，不再“三从”不再“四德”，也就更不在意是否有“七出”之过了。这类焊妇形象完全冲破了传统女性的道德约束，表现出了一种截然不同的行为模式。
结语
蒲松龄的《聊斋志异》中的“女性观”较中国的古典小说有很大的提高，无论是作品本身还是蒲松龄本人都在传承的基础上有所提升，作品在一定程度上反映了女性们对于个性和自主意识的追求，同时对男权意识起到了冲击和消解的作用。
《聊斋志异》在表现女性无论是哪一类，对于尊严和人格的魅力方面较之前的同类作品都更具自觉意识，也更为深刻。有时候，小说“不仅要在观念上、地位上使她们平等，而且要在生理上、情欲上使她们平等，矫女子失节论之正”。这些主张在自觉和非自觉中被张扬着，蒲松龄就是在这样的文学传统中汇集了前人塑造女性形象的精华，融入了自己的情感，创造出了比前人笔下更具有自主意识的新的女性形象。
参考文献：
[1]韩田鹿.漫说《聊斋》[M].北京：人民出版社，2005，1.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1952.
[3]马瑞芳.神鬼狐妖的世界·《聊斋》人物论[M].中华书局，2002，10.
[4]蒲松龄.《聊斋志异》[M].新疆：新疆人民出版社，1995.
[5]齐裕焜.中国古代小说演变史[M].敦粕：敦煌文艺出版社，2002.
[6]吴成九.《聊斋》美学[M].广东：广东高等教育出版社，1998，5.
[7]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].北京：中国古籍出版社，1986，6.
作者单位：吉林体育学院