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摘要：随着社会的进步和经济的发展，在人们的日常活动变得更加丰富多彩的同时，城市的建设也趋于模式化，如何将景观和城市文化发展有机结合在一起成为我们需要思考的问题。本文从城市文化的现状与发展、唐山皮影文化的历史变迁与文化内涵以及唐山世博园皮影文化的传承与创新运用三部分探析唐山世博园皮影文化在景观设计中的运用与创新，以期为城市文化的传承与创新提供新思路。
关键词：唐山世博园;皮影文化;城市文化传承与创新
中图分类号：J528.3 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）06-00-02
1 城市文化的现状与发展
1.1 城市文化的定义
正确继承和创新城市文化，首先要了解何为城市文化。城市是一个国家政治、经济社会与文化的集中体现，是人民物质生活与精神生活、物质文明与精神文明的具体体现，是城市外在的精神内核[1]。
1.2 城市文化的现状
自古以来，城市文化一直是连接城市的脐带，可以为一座城市不断地输送养料[2]，使其在国家整体发展和城市个性化发展之间保持稳定的关系。作为城市建设必不可少的核心力量，物质的更替升级在给人们带来便捷的同时也在蚕食着人们的精神内核，速食化的社会发展模式带来的不仅仅是快速发展的基础设施，同时也让人们在物质社会中逐渐丧失了对传统文化的关注。在历史发展中，我们可以看到民族文化传承者创造的辉煌的场景[3]，但如今却极为罕见。不可否认的是当今的城市文化中确实有很多值得我们骄傲的地方，比起几十年前，人民的整体素质得到了极大的提高，对于外来文化的接纳度也越来越高，但是城市建设模式化的痕迹也越来越明显，建设有特点的、融入了城市文化和人文情怀的城市是我们需要坚持的发展方向。
1.3 城市文化的影响
文化作为仅能由人类社会产出的产物，是人类智慧和理想的凝结[4]。一座城市的发展绝不是“只见其物，不见其人”，必然是建立在自然资源和人文资源的基础上的，其中，祖国大好河山是自然资源，人类历史及其本身的智慧和创造力则是人文资源，人文和自然资源的有机结合就是城市文化的最好体现。我国在发展的历史长河中形成了自己独树一帜的风格和鲜明浓厚的东方形象，城市文化在其中功不可没，正如我们提到“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”就会想到杭州，提到“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”就会想到南京，等等[5]，这些诗句都是城市文化的体现。
1.4 城市文化的发展
纵观古今，我国的城市文化是在曲折中不断前进的，但随着社会主义市场经济的快速发展，人们被利益驱使，房地产报复性发展，在不知不觉中改变了一个城市的发展规律[6]。城市规划中，为了满足经济发展的需要，保留着人文情怀的历史街区成了市场经济发展的牺牲品。而随着泡沫经济的消失，虚假的辉煌却不足以撑起一个城市的发展，这给人们敲响了警钟。
2 唐山皮影文化的历史变迁与文化内涵
2.1 唐山皮影文化概括及历史变迁
作为一种艺术表现形式，皮影融合了美术、剪纸、音乐、雕刻、舞蹈等多门类艺术种类，是一种具有独特民族色彩的文化形式。2006年，唐山皮影戏被列入了第一批国家非物质文化遗产名录并多次作为中国优秀民间传统艺术文化的代表在国际舞台上大放异彩。但如今，代表唐山、代表中国的皮影文化正在不断被边缘化，皮影戏的继承和发展成了严峻的问题[7]。
唐山皮影文化最早可以追溯至汉代，虽然彼时其在具体艺术形式上和皮影还有很大的出入，但却在一定程度上为后来皮影戏的诞生和发展埋下了种子。经过唐代和宋代的稳定发展和传播，宋代首次出现了文字记载的影戏;元金时期社会动荡，这在一定程度上影响到了影戏的发展;而经过明朝过渡后的影戏，在清朝发展到了顶峰;到了民国时期，影戏逐渐在全国范围传播，声势浩大[8];新中国成立到改革开放这段时间，皮影戏文化逐渐得到人们的关注，之后不断推陈出新，作为中国优秀传统文化的代表多次出现在国家舞台和国际舞台上。从唐山皮影戏的发展历程不难看出，文化的发展离不开安定的社会，只有在经济稳定发展、社会稳定，人民才能进行文化的自发性改造，才能不断推陈出新，使传统文化得到更好的发展[9]。
2.2 唐山皮影文化的内涵
回顾历史可以发现，皮影戏在各个历史阶段都发挥着文化作用，在战争年代，它可以作为宣传思想、明确目标、鼓舞信心的手段;在和平年代，它可以作为传播戏曲、小说等优秀作品的媒介。凭借其独特的艺术性，皮影戏作为中国优秀传统文化登上了世界舞臺，成为使世界了解中国文化的敲门砖[10]。在相当长的一段时间内，唐山皮影作为一个鲜明的城市标签将唐山的面貌展现在了大家面前，各种角色的装扮、华丽繁复的头饰设计、精巧的雕刻技术都展现了唐山人坚守传统的精神，以唐山方言表演的唱腔朴实、委婉，贴近大众生活，不同乐器之间的配合展现了唐山人包容的文化精神。在这个快速发展的时代，我们应该清楚地认识到非物质文化遗产对国家、社会的重要性，保护好属于我们的精神文化瑰宝[11]。
3 唐山世博园皮影文化的传承与创新运用
3.1 唐山皮影文化的传承
唐山皮影戏是一种集多种专业形式于一体的表演，因此传承难度很大[12]。学习的过程是漫长的，要找到一个真正愿意坚持这门技术，并愿意为之不断努力的后辈是十分困难的。皮影戏制作和表演的各个环节都需要大量的练习，这对学习者来说是很大的挑战。另外，随着科技的高速发展，虚拟产品占据了人们大量的时间，在快时尚和快餐式经济发展模式的影响下，很少有年轻人愿意花费精力去了解和感受传统的民俗文化，皮影传承后继无人，皮影事业的传承面临着严峻考验[13]。
3.2 唐山皮影文化创新运用
一直以来，皮影戏文化的表现形式还停留在传统表演上，无法突破传统的表演形式，推广手法也十分单一，没有与当下的社会发展形势结合起来，对皮影戏文化进行改革和创新迫在眉睫[14]。因此，本文以唐山世博园为例，在景观方面对其进行系统和整体的改造，旨在打造一个能代表皮影文化的主题公园，同时为相关主题公园的设计提供参考。 皮影的构成具有独特性，可以将其解构，看作由不同形状、不同大小、不同材质的几何体组合而成的整体，这与立体主义和解构主义中的表达形式是高度吻合的[15]。在这个基础上设计可以被分为4个部分。
3.2.1 整体布局
对于公园整体布局的改造应从对原来公园的地理位置和功能分区的组合改造着手，在保留使用功能的前提下，将原有的功能分区拆解重构，与现在的景观环境结合，同时在每个节点上都形成园路闭环，以满足人们不同时长的游览需求。同时，在各个节点的鸟瞰形状组合上可以借鉴皮影中的人物形象和衣冠的剪影造型对其加以改造，从不同方面和角度突出公园主题。模块式布局可以为整体构成带来更强的灵活性，同时也可以为公共设施的设置和各个区域之间的联动带来便利，道路的选择相比以前变得更加多样化，可以增强游客在游览过程中的自由性[16]。
3.2.2 公共设施和景观小品
在公共设施和景观小品如灯具、座椅、指示牌等的建设上，剪影也是一种很好的表现形式。可以通过浮雕或镂空的方式打造形状，并与主题功能结合创造出具有皮影文化特点的景观小品。同时，在材质的选择上则可以使用木材以突出其本身的特点。另外，皮影自身带有的独特的艺术性，使其可以在景观中作为公共艺术形式出现，起到点缀园区、呼应景观的作用。在雕塑或装置的形式选择上可以采用植物景墙工艺，通过用植物给雕塑上色的形式，使硬质构筑物和景观之间的联系更加紧密，同时在视觉上带来更强的冲击感，让人们更容易了解和接受这一形象[17]。基于整体布局的灵活性，在相邻节点之间可以通过景观小品表现形式的统一性和连贯性，使公园的特色更加具体。
3.2.3 园路铺装
在园路设计上，三级道路的形式可以借鉴皮影中的装饰纹样，人行道、减震带和防滑道路上的碎石铺装纹样则可以采用故事的形式，横向扩展道路的作用，使每条路对应不同的皮影故事，使其不仅局限于行走的使用功能，同时也能发挥文化传播的作用和功能。在广场等开阔集散场地则可以设文化墙，上面可以雕刻著名的皮影戲剧目或是人物介绍，让游客在浏览园区的过程中了解到与皮影相关的知识和文化，同时要在这些节点附近设置可以休憩的座椅，为游客创造一个良好的观赏环境[18]。园区内几座桥的名字也可以用皮影戏中出现的桥名命名，使园区成为舞台，由所有小品和景观共同组成一场皮影戏，让皮影这一主题渗透到场地和景观的方方面面，营造整体体验，让人们更好地了解这一传统文化。
3.2.4 植物配景
结合唐山的地理位置和气候环境，园区内植物的配置形式还是以乔木+灌木+草本植物的配置为主。将常绿与落叶结合，速生与慢生结合，各树种按一定的比例搭配，从而构成复层群落[19]，做到为秋天增添丰富的色相，为冬天增添阳光，为春天增添嫩绿的新叶，为夏天增添阴凉。要大力开发运用乡土树种，乡土树种适应能力强，且具有当地特色，可以增加植物多样性。常用的乔木为银杏、国槐、紫叶李等，常用的灌木为木槿、大叶黄杨、小叶黄杨等，这些树种的匹配度较高，使用范围较广，可以适应多种气候[20]。
4 结语
文化输出不能仅依靠实体或是单一的传统形式，要在传统文化的传承和发展中开拓和融合新的形式，做到多领域、多层次地开展传统文化建设，皮影戏作为唐山的代表文化应当被更好地继承和发展。
参考文献：
[1] 翟子敏，李博.嘻哈文化下的专卖店设计[J].艺海，2020（4）：86-87.
[2] 程雨欣.宫崎骏作品主题倾向解析[J].艺术科技，2020，33（23）：87-88.
[3] 张海怡，蒋晖.从《上元灯彩图》中分析上元民俗及灯饰[J].美术教育研究，2020（4）：43-44.
[4] 马媛，蒋晖.论明朝江南地区城市发展下的妆奁研究[J].大众文艺，2019（19）：68-69.
[5] 盛家琛，张宁.浅析摄影对印象派绘画的影响[J].美术教育研究，2020（12）：52-53.
[6] 曹宇鹏.以图像学研究方法分析《普罗斯佩罗王子》[J].美术教育研究，2020（6）：16-17.
[7] 黄薇，吴冬蕾.浅析园林雅俗嬗变[J].美术教育研究，2020（23）：86-87.
[8] 张继强，张乘风.建筑与园林中设计形式的美学初探[J].美术教育研究，2020（14）：118-119.
[9] 韩思童，汪瑞霞.从NASA到乌镇——世界互联网大会品牌提升路径研究[J].艺海，2020（4）：82-82.
[10] 刘雨柯，骆玮.摄影技术与艺术关系的再思考[J].艺术科技，2020，33（1）：113-114.
[11] 戴子涵.论现代技术在景观设计中的应用及发展趋势[J].艺术科技，2020（20）：161-162.
[12] 周录燕.中国传统文化元素与现代景观设计的结合[J].艺术科技，2020（21）：179-180.
[13] 杜昀轩，蒋晖.浅谈中国传统制鞋工艺及其现代传承[J].艺术科技，2020（21）：29-30.
[14] 沈灵君.浅析墙体在环境设计中的运用[J].艺术科技，2020（21）：157-158.
[15] 陈银波，邢若晨.浅谈苏扇装饰形式的历史演变[J].美术教育研究，2020（4）：47-48.
[16] 黄瑞，杨杰.浅谈吕尧臣紫砂艺术对设计艺术发展的启发[J].美术教育研究，2020（6）：63-64.
[17] 吴彤，汤箬梅.葫芦文化对中国古典园林的影响[J].美术教育研究，2020（6）：80-82.
[18] 周卫臣，孙献华.浅谈敦煌纹样在现代设计中的应用[J].美术教育研究，2020（8）：63-64.
[19] 郭贝，蒋晖.浅析扎哈·哈迪德的建筑设计理念[J].美术教育研究，2020（8）：85-86.
[20] 胡玥.人工智能背景下艺术学科的发展[J].美术教育研究，2020（8）：51-52.
作者简介：王子豪（1999—），男，河南安阳人，本科在读，研究方向：环境设计。
庄佳（1983—），女，江苏常州人，硕士，研究方向：城市生态景观设计。
关键词：唐山世博园;皮影文化;城市文化传承与创新
中图分类号：J528.3 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）06-00-02
1 城市文化的现状与发展
1.1 城市文化的定义
正确继承和创新城市文化，首先要了解何为城市文化。城市是一个国家政治、经济社会与文化的集中体现，是人民物质生活与精神生活、物质文明与精神文明的具体体现，是城市外在的精神内核[1]。
1.2 城市文化的现状
自古以来，城市文化一直是连接城市的脐带，可以为一座城市不断地输送养料[2]，使其在国家整体发展和城市个性化发展之间保持稳定的关系。作为城市建设必不可少的核心力量，物质的更替升级在给人们带来便捷的同时也在蚕食着人们的精神内核，速食化的社会发展模式带来的不仅仅是快速发展的基础设施，同时也让人们在物质社会中逐渐丧失了对传统文化的关注。在历史发展中，我们可以看到民族文化传承者创造的辉煌的场景[3]，但如今却极为罕见。不可否认的是当今的城市文化中确实有很多值得我们骄傲的地方，比起几十年前，人民的整体素质得到了极大的提高，对于外来文化的接纳度也越来越高，但是城市建设模式化的痕迹也越来越明显，建设有特点的、融入了城市文化和人文情怀的城市是我们需要坚持的发展方向。
1.3 城市文化的影响
文化作为仅能由人类社会产出的产物，是人类智慧和理想的凝结[4]。一座城市的发展绝不是“只见其物，不见其人”，必然是建立在自然资源和人文资源的基础上的，其中，祖国大好河山是自然资源，人类历史及其本身的智慧和创造力则是人文资源，人文和自然资源的有机结合就是城市文化的最好体现。我国在发展的历史长河中形成了自己独树一帜的风格和鲜明浓厚的东方形象，城市文化在其中功不可没，正如我们提到“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”就会想到杭州，提到“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”就会想到南京，等等[5]，这些诗句都是城市文化的体现。
1.4 城市文化的发展
纵观古今，我国的城市文化是在曲折中不断前进的，但随着社会主义市场经济的快速发展，人们被利益驱使，房地产报复性发展，在不知不觉中改变了一个城市的发展规律[6]。城市规划中，为了满足经济发展的需要，保留着人文情怀的历史街区成了市场经济发展的牺牲品。而随着泡沫经济的消失，虚假的辉煌却不足以撑起一个城市的发展，这给人们敲响了警钟。
2 唐山皮影文化的历史变迁与文化内涵
2.1 唐山皮影文化概括及历史变迁
作为一种艺术表现形式，皮影融合了美术、剪纸、音乐、雕刻、舞蹈等多门类艺术种类，是一种具有独特民族色彩的文化形式。2006年，唐山皮影戏被列入了第一批国家非物质文化遗产名录并多次作为中国优秀民间传统艺术文化的代表在国际舞台上大放异彩。但如今，代表唐山、代表中国的皮影文化正在不断被边缘化，皮影戏的继承和发展成了严峻的问题[7]。
唐山皮影文化最早可以追溯至汉代，虽然彼时其在具体艺术形式上和皮影还有很大的出入，但却在一定程度上为后来皮影戏的诞生和发展埋下了种子。经过唐代和宋代的稳定发展和传播，宋代首次出现了文字记载的影戏;元金时期社会动荡，这在一定程度上影响到了影戏的发展;而经过明朝过渡后的影戏，在清朝发展到了顶峰;到了民国时期，影戏逐渐在全国范围传播，声势浩大[8];新中国成立到改革开放这段时间，皮影戏文化逐渐得到人们的关注，之后不断推陈出新，作为中国优秀传统文化的代表多次出现在国家舞台和国际舞台上。从唐山皮影戏的发展历程不难看出，文化的发展离不开安定的社会，只有在经济稳定发展、社会稳定，人民才能进行文化的自发性改造，才能不断推陈出新，使传统文化得到更好的发展[9]。
2.2 唐山皮影文化的内涵
回顾历史可以发现，皮影戏在各个历史阶段都发挥着文化作用，在战争年代，它可以作为宣传思想、明确目标、鼓舞信心的手段;在和平年代，它可以作为传播戏曲、小说等优秀作品的媒介。凭借其独特的艺术性，皮影戏作为中国优秀传统文化登上了世界舞臺，成为使世界了解中国文化的敲门砖[10]。在相当长的一段时间内，唐山皮影作为一个鲜明的城市标签将唐山的面貌展现在了大家面前，各种角色的装扮、华丽繁复的头饰设计、精巧的雕刻技术都展现了唐山人坚守传统的精神，以唐山方言表演的唱腔朴实、委婉，贴近大众生活，不同乐器之间的配合展现了唐山人包容的文化精神。在这个快速发展的时代，我们应该清楚地认识到非物质文化遗产对国家、社会的重要性，保护好属于我们的精神文化瑰宝[11]。
3 唐山世博园皮影文化的传承与创新运用
3.1 唐山皮影文化的传承
唐山皮影戏是一种集多种专业形式于一体的表演，因此传承难度很大[12]。学习的过程是漫长的，要找到一个真正愿意坚持这门技术，并愿意为之不断努力的后辈是十分困难的。皮影戏制作和表演的各个环节都需要大量的练习，这对学习者来说是很大的挑战。另外，随着科技的高速发展，虚拟产品占据了人们大量的时间，在快时尚和快餐式经济发展模式的影响下，很少有年轻人愿意花费精力去了解和感受传统的民俗文化，皮影传承后继无人，皮影事业的传承面临着严峻考验[13]。
3.2 唐山皮影文化创新运用
一直以来，皮影戏文化的表现形式还停留在传统表演上，无法突破传统的表演形式，推广手法也十分单一，没有与当下的社会发展形势结合起来，对皮影戏文化进行改革和创新迫在眉睫[14]。因此，本文以唐山世博园为例，在景观方面对其进行系统和整体的改造，旨在打造一个能代表皮影文化的主题公园，同时为相关主题公园的设计提供参考。 皮影的构成具有独特性，可以将其解构，看作由不同形状、不同大小、不同材质的几何体组合而成的整体，这与立体主义和解构主义中的表达形式是高度吻合的[15]。在这个基础上设计可以被分为4个部分。
3.2.1 整体布局
对于公园整体布局的改造应从对原来公园的地理位置和功能分区的组合改造着手，在保留使用功能的前提下，将原有的功能分区拆解重构，与现在的景观环境结合，同时在每个节点上都形成园路闭环，以满足人们不同时长的游览需求。同时，在各个节点的鸟瞰形状组合上可以借鉴皮影中的人物形象和衣冠的剪影造型对其加以改造，从不同方面和角度突出公园主题。模块式布局可以为整体构成带来更强的灵活性，同时也可以为公共设施的设置和各个区域之间的联动带来便利，道路的选择相比以前变得更加多样化，可以增强游客在游览过程中的自由性[16]。
3.2.2 公共设施和景观小品
在公共设施和景观小品如灯具、座椅、指示牌等的建设上，剪影也是一种很好的表现形式。可以通过浮雕或镂空的方式打造形状，并与主题功能结合创造出具有皮影文化特点的景观小品。同时，在材质的选择上则可以使用木材以突出其本身的特点。另外，皮影自身带有的独特的艺术性，使其可以在景观中作为公共艺术形式出现，起到点缀园区、呼应景观的作用。在雕塑或装置的形式选择上可以采用植物景墙工艺，通过用植物给雕塑上色的形式，使硬质构筑物和景观之间的联系更加紧密，同时在视觉上带来更强的冲击感，让人们更容易了解和接受这一形象[17]。基于整体布局的灵活性，在相邻节点之间可以通过景观小品表现形式的统一性和连贯性，使公园的特色更加具体。
3.2.3 园路铺装
在园路设计上，三级道路的形式可以借鉴皮影中的装饰纹样，人行道、减震带和防滑道路上的碎石铺装纹样则可以采用故事的形式，横向扩展道路的作用，使每条路对应不同的皮影故事，使其不仅局限于行走的使用功能，同时也能发挥文化传播的作用和功能。在广场等开阔集散场地则可以设文化墙，上面可以雕刻著名的皮影戲剧目或是人物介绍，让游客在浏览园区的过程中了解到与皮影相关的知识和文化，同时要在这些节点附近设置可以休憩的座椅，为游客创造一个良好的观赏环境[18]。园区内几座桥的名字也可以用皮影戏中出现的桥名命名，使园区成为舞台，由所有小品和景观共同组成一场皮影戏，让皮影这一主题渗透到场地和景观的方方面面，营造整体体验，让人们更好地了解这一传统文化。
3.2.4 植物配景
结合唐山的地理位置和气候环境，园区内植物的配置形式还是以乔木+灌木+草本植物的配置为主。将常绿与落叶结合，速生与慢生结合，各树种按一定的比例搭配，从而构成复层群落[19]，做到为秋天增添丰富的色相，为冬天增添阳光，为春天增添嫩绿的新叶，为夏天增添阴凉。要大力开发运用乡土树种，乡土树种适应能力强，且具有当地特色，可以增加植物多样性。常用的乔木为银杏、国槐、紫叶李等，常用的灌木为木槿、大叶黄杨、小叶黄杨等，这些树种的匹配度较高，使用范围较广，可以适应多种气候[20]。
4 结语
文化输出不能仅依靠实体或是单一的传统形式，要在传统文化的传承和发展中开拓和融合新的形式，做到多领域、多层次地开展传统文化建设，皮影戏作为唐山的代表文化应当被更好地继承和发展。
参考文献：
[1] 翟子敏，李博.嘻哈文化下的专卖店设计[J].艺海，2020（4）：86-87.
[2] 程雨欣.宫崎骏作品主题倾向解析[J].艺术科技，2020，33（23）：87-88.
[3] 张海怡，蒋晖.从《上元灯彩图》中分析上元民俗及灯饰[J].美术教育研究，2020（4）：43-44.
[4] 马媛，蒋晖.论明朝江南地区城市发展下的妆奁研究[J].大众文艺，2019（19）：68-69.
[5] 盛家琛，张宁.浅析摄影对印象派绘画的影响[J].美术教育研究，2020（12）：52-53.
[6] 曹宇鹏.以图像学研究方法分析《普罗斯佩罗王子》[J].美术教育研究，2020（6）：16-17.
[7] 黄薇，吴冬蕾.浅析园林雅俗嬗变[J].美术教育研究，2020（23）：86-87.
[8] 张继强，张乘风.建筑与园林中设计形式的美学初探[J].美术教育研究，2020（14）：118-119.
[9] 韩思童，汪瑞霞.从NASA到乌镇——世界互联网大会品牌提升路径研究[J].艺海，2020（4）：82-82.
[10] 刘雨柯，骆玮.摄影技术与艺术关系的再思考[J].艺术科技，2020，33（1）：113-114.
[11] 戴子涵.论现代技术在景观设计中的应用及发展趋势[J].艺术科技，2020（20）：161-162.
[12] 周录燕.中国传统文化元素与现代景观设计的结合[J].艺术科技，2020（21）：179-180.
[13] 杜昀轩，蒋晖.浅谈中国传统制鞋工艺及其现代传承[J].艺术科技，2020（21）：29-30.
[14] 沈灵君.浅析墙体在环境设计中的运用[J].艺术科技，2020（21）：157-158.
[15] 陈银波，邢若晨.浅谈苏扇装饰形式的历史演变[J].美术教育研究，2020（4）：47-48.
[16] 黄瑞，杨杰.浅谈吕尧臣紫砂艺术对设计艺术发展的启发[J].美术教育研究，2020（6）：63-64.
[17] 吴彤，汤箬梅.葫芦文化对中国古典园林的影响[J].美术教育研究，2020（6）：80-82.
[18] 周卫臣，孙献华.浅谈敦煌纹样在现代设计中的应用[J].美术教育研究，2020（8）：63-64.
[19] 郭贝，蒋晖.浅析扎哈·哈迪德的建筑设计理念[J].美术教育研究，2020（8）：85-86.
[20] 胡玥.人工智能背景下艺术学科的发展[J].美术教育研究，2020（8）：51-52.
作者简介：王子豪（1999—），男，河南安阳人，本科在读，研究方向：环境设计。
庄佳（1983—），女，江苏常州人，硕士，研究方向：城市生态景观设计。