【摘 要】
：
张栻以义利双彰理解孟子之义利观,并以义利双彰为自己政治伦理思想的逻辑肇始.一方面,义利双彰之“以义为先”是张栻政治伦理思想逻辑起点之重点;另一方面,义利双彰之合理之利(而非私利)则是张栻政治伦理思想逻辑起点中的难点,因为它涉及主体内躬自省的自我剖析和克己.义利双彰之思想蕴含了张栻在政治上的义政和利政的双重诉求:义政关涉礼义,其重心在维护国家和社会的合理秩序上;而利政则主要涉及经济,它是社会稳定的物质保障.同时,张栻主张无论是义政还是利政都需要以仁义为衡断之圭臬,而因为义实内涵于仁之中,所以政治伦理中的圭臬
【机 构】
：
湖南大学岳麓书院 南长沙410082;湖南大学岳麓书院
论文部分内容阅读
张栻以义利双彰理解孟子之义利观,并以义利双彰为自己政治伦理思想的逻辑肇始.一方面,义利双彰之“以义为先”是张栻政治伦理思想逻辑起点之重点;另一方面,义利双彰之合理之利(而非私利)则是张栻政治伦理思想逻辑起点中的难点,因为它涉及主体内躬自省的自我剖析和克己.义利双彰之思想蕴含了张栻在政治上的义政和利政的双重诉求:义政关涉礼义,其重心在维护国家和社会的合理秩序上;而利政则主要涉及经济,它是社会稳定的物质保障.同时,张栻主张无论是义政还是利政都需要以仁义为衡断之圭臬,而因为义实内涵于仁之中,所以政治伦理中的圭臬实际上就是仁,而仁在现实中的载体则为礼制.最后,无论是义政还是利政都需要行政主体(君、臣)将其落实,具体而言是要求君仁、臣义,也即是君主应以民为本,臣子出仕应秉持意图正义和行为正当.张栻之政治伦理思想的特色在其义利双彰.
其他文献
崇祯初年兵部尚书朱燮元奏疏中对石砫女土司秦良玉与镇雄女土司陇应祥襄助平叛与战后恢复重建方面的事迹有所反映,虽然较为零散,但因系与女土司有亲身经历见闻形成的原始史料,显得殊为珍贵.从朱燮元奏疏看,在明末社会大动荡中,两位女土司皆深明大义,或在平叛战争中亲率土兵冲锋陷阵、屡建功勋;或襄助明军平定叛乱、竭诚于地方社会的恢复重建,事迹感人,是西南女性土司精英的代表,值得钩沉与发扬光大.
山西拥有众多5A级旅游景区,厚重的历史文化和隽美的自然风光为景区旅游文创产品的设计开发提供了创意源泉和人文基础.通过对山西旅游景区文创产品现状的调查发现:山西旅游景区文创产品存在着产品同质化、创意性不足和地域特色缺失等问题.作者研究并梳理了山西旅游景区文创产品的开发现状和作用,并以平遥古城为例,探讨山西5A级旅游景区文创产品的设计开发原则、开发方向及未来设计开发趋势.
先秦时期,无为之治至少为儒、道、法诸家所推崇,治主正名更是百家之通论.不过,对于无为的内涵与表现,儒、道、法之间存在着很大的思想分歧.至于正名的伦理政治意蕴及其功用,诸家虽皆有精辟之论,而尤以黄老道家之说为详备.在黄老道家那里,正名是无为之治的主要表现方式.其正名之说立足现实,以功利为导向,既对形名关系和正名的功用进行了深入的辨析,也揭示了正名与“法治”的一体相关性.同时,借助正名之说,黄老道家也张君权、尚权谋,引发了道家无为内涵的重要转变.在关于君道的阐释中,黄老道家还揭示了无为概念的虚静、不为与因应的
孟姜女传说的风物中,城、水、石、骨、庙意象最为突出,成为解读传说蕴含的生命意识、价值观念、社会内涵等多维意义的重要切入点.孟姜女传说之所以会有庞大的风物群,除了已有学者总结的观点之外,还有一些不可忽视的因素:孟姜女故事的传播载体多样,为传说的风物群注入新的内容,官方的推动与民间想象的合力,以及不便的交通延伸了寻夫的“物理空间”.孟姜女传说风物是孟姜女故事的产物,风物见证了孟姜女的历史存在,也静静地“讲述”着孟姜女故事,实现由视觉向听觉的转换.孟姜女传说风物还参与地域文化的建构,形成了地方文化资源;依托于具
在名城遵义的乡间散落着许多美丽的古镇,这些古镇过去或是热闹的盐运码头,或是繁华的商埠中心,大多依山而建,傍水而筑,拥有得天独厚的自然环境和各具特色的历史文化景观,这里的山、水、人构成了一幅和谐美丽的自然人文生态画卷,是乡村旅游中最受游客欢迎的目的地之一.在全域旅游的大背景下,我们应用好古镇这份难得的旅游资源,助推乡村振兴.
随着新时代全面建设社会主义现代化国家新征程的开启,物质现代化不断发展的同时,文化现代化显得愈发重要,它不仅赋予物质现代化以精神价值和思想价值,而且是确立民族文化主体性的关键.中华优秀传统文化的现代传播及其与新技术的融合,是实现现代转化的关键,但应建立在对中华美学精神深度理解基础之上.传统造物文化的现代发展,应充分运用新技能、新工艺,借助工业设计和智能设计,进行原创产品和品牌设计,形成当代中国人的生活方式.现代学科与产业分工日益细化背景下,既要注重专业化、精细化的行业匠意,又要促进跨界别、跨行业的融合创新,
儒家学派在先秦时期的诞生,既植根于深厚的历史土壤之中,又受至上神崇拜、祖先崇拜、巫史传统以及宇宙四时转换等因素的影响,这使得儒家学派在形成与发展的早期阶段伦理性与形上性兼具.在这种双重性质的支配下,儒家在将天、天道纳入对人道讨论的思维架构中时,还实现了对于人具有宇宙本体论式价值与意义的积极挖掘与显扬.与儒家这种宏阔而整体性的思维架构有关,先秦时期儒家政治哲学整体上呈现为德性特质与政治伦理化、家庭主义与天下情怀、执两用中与改良立场这三大重要理论特征.先秦儒家这种带有综合意义的政治考量方式,不仅影响了后儒尤其
玄幻、修仙、科幻、架空等网络非现实题材小说的虚幻性常常成为一些批判者的靶点,他们认为网络非现实题材小说失去了中国文学反映现实的优良传统.其实,网络非现实题材小说中的“现实性”从未缺席过,这与网络非现实题材小说作者的真实社会属性有着密不可分的联系,它决定了作品中的人物特点、矛盾冲突、环境构造、逻辑推理、思想旨意都是具有现实参照性的.同时,处于后现代语境下的网络作家们,其时代突转下的欲望流转、现实批判与真善美的异托邦之构建是对现实世界的另一种折射.网络非现实题材小说作家在数字化生存的景观世界中创设的那种“不问
作为考古学的分支学科,医学考古学连接了医学与考古学,是人文科学和自然科学之间的有机融合.其研究可聚焦古往今来人们都十分关注的医药学问题,从考古学的角度,依据实物资料,客观、真实地揭示古代医药学起源和发展的宏观脉络与诸多细节,具有重要的医药学意义、疾病学意义、健康养生学意义、人文关怀意义、遗产学意义、学科意义和中医药国际化意义.提倡和推动医学考古学的学科构建与发展,必将促进考古学与医学边缘领域的研究,实现研究理念和研究目的的科学化转变,形成人文精神和科学精神相统一的方法论,从而有助于深入认识中医药文化,强化
北宋以皇帝为中心的田猎、校阅、观稼、耕耤等王室礼仪活动多发生于东京城郊农业生产区域内,活动地点和区域的选择时有变化,这种变化在一定程度上对京郊农业产生了影响,但却不会改变京郊地区以农业生产为主的发展模式.终北宋之世,东京城郊最主要的功能始终是经济功能,不会因田猎、校阅、观稼、耕耤等礼仪活动的举行与变动而发生实质性变化,农业生产也并未发生过结构性“转型”.北宋东京城郊以农业生产为主的发展模式是汉唐以来的都城和多数一般城市城郊发展模式的继承与延续.