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[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-09-0-01
绿草缠绵石碑，
镀一春之色给清明，
无声落地的雨，
成全你衣袂飞扬。
白马笑你戚戚，
坟里的梦不见轮回，
草色依旧年年青。
说起清明，人们难免黯然失魂，可在废名的《清明》小文中却未见断魂之殇，满目尽是厌世者笔下超然的美丽想象。厌世者本未想丢弃生命，他只是对此世的人事与生死皆超脱看待，故而他可以放肆想象。废名在《清明》中为“坟”洗脱了阴森恐怖的传统形象，反而表达了超脱的生死观。在废名的文字中，每个看官被赋予上帝视角，可探就一切变幻，而当你读到最后一句又会恍然惊醒，那拥有上帝视角的只是诗人自己而已。这正是诸君常说的废名文章给人一种“隔岸观火”的感觉。
在《清明》开篇，作者勾勒出了一幅生机勃勃的美景图：松树脚下都是陈死人，最新的也快二十年了，绿草与石碑，宛如出于一个画家的手，彼此是互相生长。怕也要拿一幅古画来相比才合适。
树深草浅，青绿层叠，石碑伫立在一片生机之中，增添了岁月的色彩，于是单纯的美景更增几分意蕴，因而如同古画。阴天，清明，坟，必然是最易引人恐怖的，可废名却描绘出了这样一番唯美景象，在小说创作中营造出诗境和画境。先生的高明之处在于借美丽的环境描写驱走了人们关于“坟”的心魔。驱走看官的心魔以后，废名先生就开始自由地畅想：小林自远处走近坟场，看到一片绿色中的两个女孩儿，竟然瞬间感受到了永恒：
阴天，更为松树脚下生色，树深草浅，但是一个绿。绿是一面镜子，不知挂在什么地方，当中两位美人，比肩—— 小林首先洞见额下的眼睛，额上发……
叫他站住了，仿佛霎时间面对了永恒。浅草也格外意深，帮他沉默。
为何绿是一面镜子？为何霎时间面对了永恒？镜子不知挂在何处，只知它映照出了一片绿意和两位美人，镜子是虚幻的，那绿意与美人是真实的吗？当时间凝固在这面镜子中，所见到是瞬间的永恒。永恒何尝是能真正窥见的，只能用心从镜中映照一二罢了。用“镜”做比喻是废名先生最钟爱的，他把时间的永恒喻在镜中，而时间的永恒背后又隐藏了生命永恒。这样的比喻灵感大概是缘自坟场的大环境，坟是生死的交点，亦是时间的临界点，坟外者生，坟内者死，坟外是一个个瞬间，而坟里便是永恒。所以小林说：我想年青死了是长春，我们对了青草，永远是一个青年。
死后进入坟中，生命回归自然永恒的状态。生死循环是自然之道，生命是宇宙之中的生命，不是一人之生命，所以不必恐惧死亡。青草年年春绿，而年轻的生命进入坟中，便会是个永恒的青年了，至于坟外世界中的生命又是如何更替，皆与他无关了。生死变幻皆是自然，它们并不会相互影响，所以恐惧与留恋实在是不必的。
“清明”小文中的主人公小林、琴子和细竹，他们三人对于坟是没有恐惧之感的，甚至他们很是喜欢，这种喜欢之情直接反映出废名先生的生死观。文中三哑与他们的一段对话首先表现了三人对于坟的坦然：
（三哑）站了一会，看他们三个坐地，又道：
放了炮应该作揖了。
小林笑： 我是来玩的。
细竹也对了三哑笑： 你作揖，我们就这样算了。
试想平常人家面对清明上坟这样的“大事”会是怎样的庄重恭肃呢？可小林和细竹反倒一笑置之，全心付在景致的妙趣上了。尤其到了后面三哑先行回去后，琴子便说了一句“回去吧”，可她依然不起身，坐得很踏实的样子，好像那回去的话只是随口一说，心中仍不愿离开。这里不经意的语言和动作描写，流露出琴子的喜爱。其实任凭景致再美妙有趣，一般人都会因为这里是坟场所在而心生芥蒂，可小林三人却留恋其中，小林更是陶醉地说：谁能平白的砌出这样的花台呢？“死”是人生最好的装饰。不但此也，地面没有坟，我儿时的生活简直要成了一大块空白，我记得我非常喜欢上到坟头上玩。我没有登过几多的高山，坟对于我确同山一样是大地的景致。
寻常的孩子在坟头嬉闹时大人们必会以敬畏之心阻挠，故而大概少有人回忆起时会津津乐道。而小林之所以能拥有这份豁达，在于废名赋予他坦然的生死观。这种坦然伴随着他的成长，在《桥》中随处可见。如“芭茅”一节中写了小林童年的欢乐时光尽在家家坟。孩子的成长、生命的延续以“坟场”为背景，生死相依于此，显出无限生机。废名将死亡看作平常事，认为那是生命的另一种存在方式。佛说“缘起性空”，世间万物不过依缘而起，本无自性，所以生生死死哪里是真的存在或毁灭呢？既然由缘起，何必多虑之？缘来则聚，缘尽则散，此后种种属于各自新的开始。又如“钥匙”中有“草岸展开一坟地，大概是古坟一丘，芊芊凝绿”的和谐画面，“坟”在这田园乐土中显出极大的生机，这何尝不是对死亡可带来新的生机的暗示呢？再如，在这篇“清明”小文里，废名借小林的口说出了“‘死’是人生最好的装饰”，因为坟是伴随小林成长，夹杂着无限童年欢情的，所以坟的美丽也增添了人生的美丽。这句话既含诗境又孕禅境，再次向诸位看官传达了超脱坦然的生死观，堪称是废名小说的一大亮点。而文中的最后一句则和这句有异曲同工之妙——想象的雨不湿人。
想象的雨并不湿人，所以何必躲避？死亡是新的开始，所以何必畏惧？菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
除了“清明”小文，《桥》中多次提到坟与生死，细细品来，生死描繪皆融于诗境、画境和禅境之中。废名眼中的死亡是唯美而蕴含希望的，因此他把视为生死交点的坟比作所有美丽想象的容器。废名欣赏“坟”这个意象，他在《桥》的创作中赋予它诗情禅意，使之充满生机和欢情，但他从不执着于坟内世界，可见先生向来直面生死、超然于心，其心与文方不见桎梏。
生，有希望之路，
死，是新的行走，
坟外之人何必哀歌？
坟里的梦不见轮回，
唯看草色年年青。
[文章编号]：1002-2139（2016）-09-0-01
绿草缠绵石碑，
镀一春之色给清明，
无声落地的雨，
成全你衣袂飞扬。
白马笑你戚戚，
坟里的梦不见轮回，
草色依旧年年青。
说起清明，人们难免黯然失魂，可在废名的《清明》小文中却未见断魂之殇，满目尽是厌世者笔下超然的美丽想象。厌世者本未想丢弃生命，他只是对此世的人事与生死皆超脱看待，故而他可以放肆想象。废名在《清明》中为“坟”洗脱了阴森恐怖的传统形象，反而表达了超脱的生死观。在废名的文字中，每个看官被赋予上帝视角，可探就一切变幻，而当你读到最后一句又会恍然惊醒，那拥有上帝视角的只是诗人自己而已。这正是诸君常说的废名文章给人一种“隔岸观火”的感觉。
在《清明》开篇，作者勾勒出了一幅生机勃勃的美景图：松树脚下都是陈死人，最新的也快二十年了，绿草与石碑，宛如出于一个画家的手，彼此是互相生长。怕也要拿一幅古画来相比才合适。
树深草浅，青绿层叠，石碑伫立在一片生机之中，增添了岁月的色彩，于是单纯的美景更增几分意蕴，因而如同古画。阴天，清明，坟，必然是最易引人恐怖的，可废名却描绘出了这样一番唯美景象，在小说创作中营造出诗境和画境。先生的高明之处在于借美丽的环境描写驱走了人们关于“坟”的心魔。驱走看官的心魔以后，废名先生就开始自由地畅想：小林自远处走近坟场，看到一片绿色中的两个女孩儿，竟然瞬间感受到了永恒：
阴天，更为松树脚下生色，树深草浅，但是一个绿。绿是一面镜子，不知挂在什么地方，当中两位美人，比肩—— 小林首先洞见额下的眼睛，额上发……
叫他站住了，仿佛霎时间面对了永恒。浅草也格外意深，帮他沉默。
为何绿是一面镜子？为何霎时间面对了永恒？镜子不知挂在何处，只知它映照出了一片绿意和两位美人，镜子是虚幻的，那绿意与美人是真实的吗？当时间凝固在这面镜子中，所见到是瞬间的永恒。永恒何尝是能真正窥见的，只能用心从镜中映照一二罢了。用“镜”做比喻是废名先生最钟爱的，他把时间的永恒喻在镜中，而时间的永恒背后又隐藏了生命永恒。这样的比喻灵感大概是缘自坟场的大环境，坟是生死的交点，亦是时间的临界点，坟外者生，坟内者死，坟外是一个个瞬间，而坟里便是永恒。所以小林说：我想年青死了是长春，我们对了青草，永远是一个青年。
死后进入坟中，生命回归自然永恒的状态。生死循环是自然之道，生命是宇宙之中的生命，不是一人之生命，所以不必恐惧死亡。青草年年春绿，而年轻的生命进入坟中，便会是个永恒的青年了，至于坟外世界中的生命又是如何更替，皆与他无关了。生死变幻皆是自然，它们并不会相互影响，所以恐惧与留恋实在是不必的。
“清明”小文中的主人公小林、琴子和细竹，他们三人对于坟是没有恐惧之感的，甚至他们很是喜欢，这种喜欢之情直接反映出废名先生的生死观。文中三哑与他们的一段对话首先表现了三人对于坟的坦然：
（三哑）站了一会，看他们三个坐地，又道：
放了炮应该作揖了。
小林笑： 我是来玩的。
细竹也对了三哑笑： 你作揖，我们就这样算了。
试想平常人家面对清明上坟这样的“大事”会是怎样的庄重恭肃呢？可小林和细竹反倒一笑置之，全心付在景致的妙趣上了。尤其到了后面三哑先行回去后，琴子便说了一句“回去吧”，可她依然不起身，坐得很踏实的样子，好像那回去的话只是随口一说，心中仍不愿离开。这里不经意的语言和动作描写，流露出琴子的喜爱。其实任凭景致再美妙有趣，一般人都会因为这里是坟场所在而心生芥蒂，可小林三人却留恋其中，小林更是陶醉地说：谁能平白的砌出这样的花台呢？“死”是人生最好的装饰。不但此也，地面没有坟，我儿时的生活简直要成了一大块空白，我记得我非常喜欢上到坟头上玩。我没有登过几多的高山，坟对于我确同山一样是大地的景致。
寻常的孩子在坟头嬉闹时大人们必会以敬畏之心阻挠，故而大概少有人回忆起时会津津乐道。而小林之所以能拥有这份豁达，在于废名赋予他坦然的生死观。这种坦然伴随着他的成长，在《桥》中随处可见。如“芭茅”一节中写了小林童年的欢乐时光尽在家家坟。孩子的成长、生命的延续以“坟场”为背景，生死相依于此，显出无限生机。废名将死亡看作平常事，认为那是生命的另一种存在方式。佛说“缘起性空”，世间万物不过依缘而起，本无自性，所以生生死死哪里是真的存在或毁灭呢？既然由缘起，何必多虑之？缘来则聚，缘尽则散，此后种种属于各自新的开始。又如“钥匙”中有“草岸展开一坟地，大概是古坟一丘，芊芊凝绿”的和谐画面，“坟”在这田园乐土中显出极大的生机，这何尝不是对死亡可带来新的生机的暗示呢？再如，在这篇“清明”小文里，废名借小林的口说出了“‘死’是人生最好的装饰”，因为坟是伴随小林成长，夹杂着无限童年欢情的，所以坟的美丽也增添了人生的美丽。这句话既含诗境又孕禅境，再次向诸位看官传达了超脱坦然的生死观，堪称是废名小说的一大亮点。而文中的最后一句则和这句有异曲同工之妙——想象的雨不湿人。
想象的雨并不湿人，所以何必躲避？死亡是新的开始，所以何必畏惧？菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
除了“清明”小文，《桥》中多次提到坟与生死，细细品来，生死描繪皆融于诗境、画境和禅境之中。废名眼中的死亡是唯美而蕴含希望的，因此他把视为生死交点的坟比作所有美丽想象的容器。废名欣赏“坟”这个意象，他在《桥》的创作中赋予它诗情禅意，使之充满生机和欢情，但他从不执着于坟内世界，可见先生向来直面生死、超然于心，其心与文方不见桎梏。
生，有希望之路，
死，是新的行走，
坟外之人何必哀歌？
坟里的梦不见轮回，
唯看草色年年青。