论文部分内容阅读
中图分类号：B0文献标识码：A 文章编号：1008-925X（2010）12-0044-01
摘要：马可·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），古罗马著名的“哲学家帝王”， 在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多亚学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著，其伦理学思想对西方社会产生了重要影响。本文主要阐述了他关于生死方面的伦理学思想。
关键词：生命 死亡 责任
庄子说：“死生亦大矣。”莎士比亚也借哈姆雷特的口说：“生存还是毁灭，这的确是一个问题。”生死问题，对于任何一个人来说，都是一个大问题。死亡是人类的公共课。奥勒留的生死观是唯物的，于虚无中透露出对生命的旷达态度，于宿命论中流露出一种普世的义务观。奥勒留一生共有十三个儿女，其中六人死亡，五个儿子只一人（康茂德）长大成人。他的一生，是在不停地经历失去至亲的痛苦中度过的。多年驰骋疆场的的戎马生涯让他看到了太多的杀戮，生死只在那一线之间。可以说，他一直在体会死亡，练习死亡，预习死亡。死亡对有生命的个体来说，是一种天然的恐惧。怎样才能减轻死亡带给人类的痛苦和恐惧呢？
吾心即宇宙，宇宙即吾心，人生不过是一种意见，只需把生死看淡、看轻。所以在奥勒留的哲学里，生命只不过是一种短暂的存在。死亡，它不是一种消散，就是一种化为原子的分解，或者虚无，它或是毁灭，或是改变。人的生命不是什么伟大的东西，因此，死，也不是恶。生命必须像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人赴死。所有的人都会死。“有多少医生在频繁地对病人皱拢眉头之后死去；有多少占星家在提前很久预告了别人的死亡之后也死去；又有多少哲学家在不断地讨论死亡或不朽之后死去；有多少英雄在杀了成千上万人之后死去；多少暴君，仿佛他们是不死的一样，在以可怕的蛮横手段使用他们对于人们生命的权力之后死去；一个在埋藏了别人之后死了，另一个人又埋藏了他。”（《沉思录》第四章43节）赞颂者和被赞颂者，记忆者和被记忆者，所有这些活动都发生在这世界的一部分的一个小角落里，整个地球也只是一个点，人也只是沧海之一粟。
奥勒留不仅达观地把人肉体的消逝看作是一种元素的分解变化，而且对人死后的声名也抱有一种虚无的态度。在中国儒家的传统文化中，君子一生追求的是“立言”，“立功”“立德”，“赢得生前身后名”，人死后，要给后人留下彪炳史册的美名，以求永垂不朽。而奥勒留认为，声名，只不过是一种声音和回声，英雄也会被遗忘，他们的丰功伟绩也只会变成一种传说，属人的东西都是短暂易逝和没有价值的。用奥勒留的话说：“一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速地落入忘川。”（《沉思录》第二章17节）因此人也不必汲汲于名利，虚伪地为自己沽名钓誉，为名利所累。名利如浮云，一切都会被遗忘。在这一点上，奥勒留是淡泊名利的，因此他是逍遥自在的。
从长远来看，我们都是死人，关键是在我们有生之年为人类、为世界、为宇宙、为大自然做过多少贡献。奥勒留对死亡是超然的，但并不意味着他是不食人间烟火的，更不意味着他对人事是消极的、不作为的态度。恰恰相反，奥勒留身上洋溢着积极的普世情怀，对人世间充满了义务感与责任感。在奥勒留执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、外族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，人们只知道奇迹不会出现而一切都已无可救药。即使奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。作为帝王，他为帝国夙兴夜寐地勤勉工作；作为体恤民情的法律实践者，他颁布大量法令，作出诸多司法决定并从民法当中删除不合理的条款；作为统帅，他为平定兵患动乱而风尘仆仆征战四方，并最终死于军中。在奥勒留的哲学里，履行职责，做正当的事，承担社会责任，荣耀神灵，是合乎人的本性的，生命的意义也就在于此。而他的一生也是在身体力行自己所信仰的哲学。“不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。”（《沉思录》第三章14节） 可见，奥勒留对待生命是非常积极的，他希望自己高效而有意义地度过生命中的每一天，并不因为参透了生死而蔑视生命。
在社会层面上，奥勒留也倡导人与人、人与社会之间的和谐关系。“人们是彼此为了对方而存在的，那么教导他们，容忍他们”。（《沉思录》第八章60节）在处理人与人之间的关系上，奥勒留没表现出一个政治家的权术与韬略，而是用像“海纳百川”那样宽广的胸襟，充分展示了一位思想家宽容谦虚、有容乃大的思想品格和善待所有人的博大情怀。他使自己“对每个人都和善、仁爱，甚至愿意向恨我者展示他的错误，而不是通过斥责他”。（《沉思录》第十一章12节）对待给他苦头吃的人，他不是以牙还牙，而是以德报怨，用心灵的智慧感化之。
奥勒留对生命是积极的，对死亡是淡定的，但它更看重生的意义。印度诗人泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”在他眼中，生也如花，死也如诗。
参考文献：
［1］[古罗马] 马可·奥勒留．《沉思录》．北京：中央编译出版社，2008
［2］[英] 亚当·斯密．《道德情操论》．上海：上海三联书社，2008
［3］罗国杰，宋希仁．《西方伦理思想史》．北京：中国人民大学出版社，1985
［3］[英] 罗素．《西方哲学史》．北京：商务印书馆，1997.
［4］[英]安东尼·肯尼．《牛津西方哲学史》．北京：中国人民大学出版社，1983
［5］[英] 爱德华·吉本．《罗马帝国衰亡史》．北京：商务印书馆，1997
摘要：马可·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），古罗马著名的“哲学家帝王”， 在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多亚学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著，其伦理学思想对西方社会产生了重要影响。本文主要阐述了他关于生死方面的伦理学思想。
关键词：生命 死亡 责任
庄子说：“死生亦大矣。”莎士比亚也借哈姆雷特的口说：“生存还是毁灭，这的确是一个问题。”生死问题，对于任何一个人来说，都是一个大问题。死亡是人类的公共课。奥勒留的生死观是唯物的，于虚无中透露出对生命的旷达态度，于宿命论中流露出一种普世的义务观。奥勒留一生共有十三个儿女，其中六人死亡，五个儿子只一人（康茂德）长大成人。他的一生，是在不停地经历失去至亲的痛苦中度过的。多年驰骋疆场的的戎马生涯让他看到了太多的杀戮，生死只在那一线之间。可以说，他一直在体会死亡，练习死亡，预习死亡。死亡对有生命的个体来说，是一种天然的恐惧。怎样才能减轻死亡带给人类的痛苦和恐惧呢？
吾心即宇宙，宇宙即吾心，人生不过是一种意见，只需把生死看淡、看轻。所以在奥勒留的哲学里，生命只不过是一种短暂的存在。死亡，它不是一种消散，就是一种化为原子的分解，或者虚无，它或是毁灭，或是改变。人的生命不是什么伟大的东西，因此，死，也不是恶。生命必须像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人赴死。所有的人都会死。“有多少医生在频繁地对病人皱拢眉头之后死去；有多少占星家在提前很久预告了别人的死亡之后也死去；又有多少哲学家在不断地讨论死亡或不朽之后死去；有多少英雄在杀了成千上万人之后死去；多少暴君，仿佛他们是不死的一样，在以可怕的蛮横手段使用他们对于人们生命的权力之后死去；一个在埋藏了别人之后死了，另一个人又埋藏了他。”（《沉思录》第四章43节）赞颂者和被赞颂者，记忆者和被记忆者，所有这些活动都发生在这世界的一部分的一个小角落里，整个地球也只是一个点，人也只是沧海之一粟。
奥勒留不仅达观地把人肉体的消逝看作是一种元素的分解变化，而且对人死后的声名也抱有一种虚无的态度。在中国儒家的传统文化中，君子一生追求的是“立言”，“立功”“立德”，“赢得生前身后名”，人死后，要给后人留下彪炳史册的美名，以求永垂不朽。而奥勒留认为，声名，只不过是一种声音和回声，英雄也会被遗忘，他们的丰功伟绩也只会变成一种传说，属人的东西都是短暂易逝和没有价值的。用奥勒留的话说：“一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速地落入忘川。”（《沉思录》第二章17节）因此人也不必汲汲于名利，虚伪地为自己沽名钓誉，为名利所累。名利如浮云，一切都会被遗忘。在这一点上，奥勒留是淡泊名利的，因此他是逍遥自在的。
从长远来看，我们都是死人，关键是在我们有生之年为人类、为世界、为宇宙、为大自然做过多少贡献。奥勒留对死亡是超然的，但并不意味着他是不食人间烟火的，更不意味着他对人事是消极的、不作为的态度。恰恰相反，奥勒留身上洋溢着积极的普世情怀，对人世间充满了义务感与责任感。在奥勒留执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、外族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，人们只知道奇迹不会出现而一切都已无可救药。即使奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。作为帝王，他为帝国夙兴夜寐地勤勉工作；作为体恤民情的法律实践者，他颁布大量法令，作出诸多司法决定并从民法当中删除不合理的条款；作为统帅，他为平定兵患动乱而风尘仆仆征战四方，并最终死于军中。在奥勒留的哲学里，履行职责，做正当的事，承担社会责任，荣耀神灵，是合乎人的本性的，生命的意义也就在于此。而他的一生也是在身体力行自己所信仰的哲学。“不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。”（《沉思录》第三章14节） 可见，奥勒留对待生命是非常积极的，他希望自己高效而有意义地度过生命中的每一天，并不因为参透了生死而蔑视生命。
在社会层面上，奥勒留也倡导人与人、人与社会之间的和谐关系。“人们是彼此为了对方而存在的，那么教导他们，容忍他们”。（《沉思录》第八章60节）在处理人与人之间的关系上，奥勒留没表现出一个政治家的权术与韬略，而是用像“海纳百川”那样宽广的胸襟，充分展示了一位思想家宽容谦虚、有容乃大的思想品格和善待所有人的博大情怀。他使自己“对每个人都和善、仁爱，甚至愿意向恨我者展示他的错误，而不是通过斥责他”。（《沉思录》第十一章12节）对待给他苦头吃的人，他不是以牙还牙，而是以德报怨，用心灵的智慧感化之。
奥勒留对生命是积极的，对死亡是淡定的，但它更看重生的意义。印度诗人泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”在他眼中，生也如花，死也如诗。
参考文献：
［1］[古罗马] 马可·奥勒留．《沉思录》．北京：中央编译出版社，2008
［2］[英] 亚当·斯密．《道德情操论》．上海：上海三联书社，2008
［3］罗国杰，宋希仁．《西方伦理思想史》．北京：中国人民大学出版社，1985
［3］[英] 罗素．《西方哲学史》．北京：商务印书馆，1997.
［4］[英]安东尼·肯尼．《牛津西方哲学史》．北京：中国人民大学出版社，1983
［5］[英] 爱德华·吉本．《罗马帝国衰亡史》．北京：商务印书馆，1997