历史为什么重演

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  只要人的欲望一日存在,历史必将一再重演。因为历史是人的历史,也是一部欲望之史。
  历史的有趣,在于复杂。历史的无趣,也在于复杂。历史的有趣,在于复杂中见着道理。历史的无趣,在于复杂中,怎么也见不着道理。其中,历史会不会重演这个问题,便是最有趣与无趣的了。
  历史重演与否与史观系统
  历史是人的历史。人生事,事显人。人与事构成了无数的历史事件。历史研究,就是把历史事件理出头绪,而纳入史观系统中的工作。历史事件的头绪,简言之,可以用因果二字综揽之。历史之因果无关佛家的轮回因果,而是一种科学因果——原因与结果(cause and effect)。掌握历史事件的前因后果,便容易了解事件的意义。有意义的事件,才是值得放入史观系统中的事件。因此,说历史是因果之学,实不为过。
  然而,问题来了。历史的时间长久得很,因生果,果又生因,事件间的因果环环相扣。这样一来,历史系统便有需要。因为有系统的事件,要比单独的事件更容易了解。事件纳入系统后,我们才能“系统地”了解历史,历史才得以连贯。历史系统之建立,有两个方法最吸引人。一是事件间的偶然因果,一是事件间的必然因果。
  对重视事件间的偶然因果者言,历史是一种“线段型发展”(segmentary development)。举一粗浅例子说明,汉代(公元前206—220)发生各种历史事件而组成了汉代历史。唐代(618—907)也发生过各种历史事件而组成了唐代历史。汉之为汉,唐之为唐,是由于一连串偶然事件,及其相互因果所造成。这种强调偶然的说法一点不错,因为汉唐事件的确无一相同。既然不同,各代历史便可以孤立起来研究。断代史由此生焉。因此,持此种观点者,视历史为“线段型发展”。每一段的历史,因为诸事件之内容(人时事地物)无一相同,而可独立研究。整个历史好像由数学上的线段(segment)所构成的一般。彼此独立,又绝不重复。
  而在重视事件间的必然因果者看来,历史则有了不同面貌,而呈一种“‘波浪型’发展”(wavy development)。所谓波浪型发展,是指发现不同时段之历史事件,内容(人时事地物)虽不相同,但是性质十分相似。再用汉唐举例,虽然汉唐事件不同,但是汉唐之政治、经济、军事等事件之所以发生的道理,却并无二致。如此一来,历史事件便可以分类。进而了解是什么必然的原因,导致了必然的结果。持此史观者,视历史发展如数学上的波型(wave)一般。启承转合,周而复始,循环不已。
  至此,我们发现两种系统,牵涉了历史上微观与巨观问题(microscopic andmacroscopic)。微观巨观都没有错,不过前者看见了(人时事地物)种种偶然组合,后者看见了这些偶然组合一次次的必然反复。一见树一见林,各有所取,各有所好。上面两种观点,也牵涉到了历史会不会重演的问题。历史当然不会重演,因为历史事件内容(人时事地物)绝不重演。历史也当然会重演,因为历史事件的性质都类似。历史是出戏,是出由不同人物担纲,但是戏码相同的戏。
  历史重演的诸般原因
  历史既是因果之学,事件之所以重演(指性质而非内容)亦有原因。在研究这个问题时,我们应该先有一个认识。那便是历史的功用在见与鉴,所谓以古为鉴。白话就是说,看见而不要再错。因此,传统的历史研究,有一种检讨错误的倾向。目的就是不希望历史重演。而事实上,历史不但重演,而且好事坏事都重演。好事重演,大家就不去谈论,而以为理所当然。坏事重演,大家就议论纷纷而成了学问。了解好坏皆重演以后,这个问题好像就不那么严肃了。
  话说回来,既然历史重演之探讨,总是集中在坏事重演的问题上,下面简单地列举四种原因,说明历史恶事件重演之不可避免。前三原因,建筑在客观,善意与理性上。后一原因,论及主观,恶意与非理性层面。前三原因较理论,后一原因较实际。
  (1)对与错之相对问题
  对与错是相对而非绝对的,是非对错常常因为立场不同,而有不同解释。这个问题很大,因为如果对与错都不容易分清,根本谈不到如何避免错误。孰对孰错,莫衷一是,如何避免。事实上,历史上人们不断犯错的原因,正是因为他们自以为他们是对的。一群自以为对的人,不断做着自以为对的事,历史当然重演。
  (2)对与错之数量问题
  分不出对错,而不断犯错,可以说是错误的质的问题,而对错本身还有量的问题。我们常常说的“积非成是”,“积”字用得很妙。累积的量够多了,恶就可以质变为善。换句话说,所谓是非对错要由人来评判,而且以多数人意见为准。这个道理西方叫做民主,东方儒家称为从众。放在人文学上,似是合情合理。放在数学上,就可以看出其可怕与谬误。因为这个道理明示多数就是对的,暗示少数就是错的。
  回到历史问题上。关心历史与明白历史错误的,只是少数位于社会架构冷僻角落的历史学者而已。这种人数上,与社会地位上的少数,没有资格建立是非对错的标准。标准不在手中,就不能影响多数之意见,进而改变历史进程,使它不犯错。
  少数就是少数,无论是道德的少数,理性的少数,都是一样。所以,史家豪情地说“众人皆醉我独醒”,悲情地说“天地悠悠怆然涕下”,还是无情地说“当局者迷,旁观者清”,都只是客观的阐述了一个数学上量的观念罢了。量变才能质变。少数不能对抗多数,因此历史当然重演。
  (3)对与错之实证问题
  这个问题,也可以称为书本知识与现实经验问题。中国有两句古话:“读万卷书不如行万里路”和“尽信书不如无书”。这两句话充满科学精神,翻成英文则是“眼见为信”(seeing is believing)。眼见为信说明了人对知识的态度,也道出了历史的悲哀。
  历史是过去的事,没有人看见。即便殷鉴不远,不久后,便殷鉴已远无人闻问。没看见的事情,不能强迫人相信。这正如年轻人不相信老人的话一般。什么时候年轻人才重视老人呢,要到年轻人老了,自己说出“不听老人言,吃亏在眼前”的时候。年轻人没有错,他只是对人生充满实证精神而已。也因此,正因为人对知识的基本理性态度,使人多轻视历史。等到发现问题,眼见问题时,历史已经又重演了。
  (4)对与错的取舍问题
  人是理智的动物,人是感情的动物,人更是欲望的动物。人因为理智与感情原因,阻止历史重演。人因为是欲望动机,激化历史重演。
  人的欲望与历史发展,佛家讲的最好。佛家说,人不过是贪嗔痴的动物。贪:贪得无厌,是物质方面的欲望。痴:痴心妄想,是精神方面的欲望。不论物质精神,欲望不得满足则嗔。嗔:便是情绪不稳,失去理智与感情。于是乎,恶心理生焉,恶事件生焉,轮回于六道,不断重演。
  所以,欲望是历史重演一个重要原因。人并不是理智或感情地看待是非对错,而是依据欲望判断是非,取舍对错。当是非对错的取舍由欲望决定的时候,对错本身就根本没有标准可言。
  没有标准的规则,是不必遵守的规则。无怪乎历史的创造者们,前仆而后继,死之而无悔。他们对所谓历史的错误,从根本上,嗤之以鼻。
  因此只要人的欲望一日存在,历史必将一再重演。因为历史是人的历史,也是一部欲望之史。
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