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“语文工具论”在1990年代遭遇猛烈的批评，“语文”理论界本来应该对“语文”进行科学的、深入的理论研究，去年出版的专著《语文工具论》应该成为这方面的优秀成果，然而，该书立论基础不牢靠，概念混乱，论证缺乏科学性，将使“语文”性质问题变得愈加繁难、复杂。
一、立论基础不牢固
《语文工具论》第一章的第一节“语文工具论的内涵”开篇提出：“语文工具论的立论基础是语言文字，所谓口头为语，书面为文，合在一起，就是‘语文’。”“语文”是“语言文字”，语文工具论的这个基础能否成立？
对“语文”的含义，作者引用了权威的解释。
吕叔湘回忆：叫“语文”，“语也在里头，文也在里头。后来就决定用语文这个名称了。”
张志公在《说“语文”》中也说：“这个‘语文’就是‘语言’的意思，包括口头语言和书面语言，在口头谓之语，在书面谓之文，合起来称为‘语文’。”
叶圣陶也回忆说：（这门）“功课不叫‘语言’而叫‘语文’，表明口头语言和书面语言都要在这门功课里学习的意思。”
学科名称是具有统一性的概念，这个概念能够确切地统摄学科的全部内容。从命名方式看，“语文”不是一个统一性的概念。口头语言和书面语言“合”在一起的概念即属概念，属概念是内在的结合。由种概念过渡到属概念的方法是概括，它们的属概念是“语言”。口头语言为“语”，书面语言为“文”，直接把“语”和“文”并列为“语文”，“语文”实际是口头语言和书面语言的缩写，是外在的组合;口头语言和书面语言是并列词组，“语文”实质上是一个并列词组，表达两个概念。
汉语中有两个单音节词直接组合为一个词，表达一个概念的。我们以“权利”一词为例具体说明。在丁韪良翻译《万国公法》之前，中国没有“权利”的概念，汉语中没有词对译Right。汉语的“权”指“有司所操之权”，未包括“庶人本有”之“权”;“利”指经济方面的收益，不是构成人格的要素。丁韪良便把“权”和“利”组合在一起，用“权利”来表达“公民依法享有的利益”这一概念。这样结合的“权利”，扬弃了“权”和“利”的特殊意义，产生了一个新的普遍意义;如果拆解为“权”和“利”，任何一个字都不能表达这个新的意义。
“语文”不同，直接并列的命名方式违背了思维规律。口头语言是可听的，书面语言是可视的，它们是两个感性的表象，“合”则是这两个表象背后的统一性，是一种思想，直接并列的“语文”没有深入到背后的思想。“合”是主体的意识，这种意识应当与“语”和“文”的统一性结合起来，达到客观对象与主观认识的统一，产生一个新的普遍意义，这个意义就是口头语言和书面语言的概念，概念是内在的结合。直接把“语”和“文”并列在一起，这种物理形式把主体的认识排斥在“语文”之外，没有提升到概念的层次。这就是人们追求“语文”含义而不得的原因。
命名方式是机械组合，释义则是直接拆解。什么叫“含义”？《辞源》无“含义”一词，“含”的意思是“包而未露”;《辞源》亦无“涵义”一词，“涵”的意思是包容、沉浸，与“涵”结合的词包含“潜”的意思。《现代汉语词典》的解释是：“（词句等）所包含的意义。”从《辞源》和《现代汉语词典》的解释看，词的含义不是显露的，而是包含在词语中，通过思维分析、概括、抽象才能把握到。直接拆解哪里是理解词语含义的方法呢？现在到了需要解释“含义”的含义的地步，“语文”权威应该感到汗颜！
拆解不是理解概念的方法，拆解的结果“语言文字”在逻辑上站不住脚。汉语的“文字”一是指语言，在这个意义上看，两个“语言”重叠显然不合常规;二是指记录语言的工具，从逻辑上说，语言与记录语言的工具不在同一层次，不能并列。
“语文”的命名方式和解释方式都不符合逻辑规则，建立在逻辑错误之上的立论基础是不牢固的。
二、概念关系混乱
《语文工具论》明确提出“工具性是语文学科的基本属性”的观点，引用了16位名家的话来证明这一观点，有的引用了一段，最多的引用了四段话，他们比作“工具”的对象不尽相同。
1.文字。“（沈学）他强调文字的工具性，强调文字必须便利。‘字也者，志也’，所以助人省记者也。”罗常培认为：“文字是语言的记号，是人们交际的工具。”
2.语言。傅斯年认为：“语言是表现思想的器具，文字又是表现语言的器具。”吴仕承说：“语言不但是发表思想的工具，而且是构成思想的工具。”杜佐周说：“因为文字是求知识的工具，无论何种科学，非他不可。”结合他的文章推断，他的“文字”指“语言”。
3.国语。徐特立说：“国语为国民思想交换之要具，由无形之言语及有形之文字、文章而成……”
4.语文。洪宗礼：论语文是基础工具。
5.语文学科。张传宗说：“语文学科的基本性质是工具性，从工具性出发，主要解决使用语言文字工具的问题。”
6.语文课。王世堪说：“其（语文课）核心是要学生掌握好语文交际工具”。
张志公、蒋仲仁的话引用了两段，他们表述一致。（1）语文是个工具。（2）语言是交际工具。
刘国正的两次表述不相同。（1）语文。（2）语文教学。
王宁两次说：（1）语言是人际交往的工具。（2）语言是思维的工具。
胡适的话引用了三段。（1）文字。“祖国文字，乃留学生传播文明之利器，吾所谓帆舵篙橹者是也。”（2）国语文。（3）言语文字。
吕叔湘三次讲的各不相同。（1）文字。（2）语文课。（3）语文。
叶圣陶的话引用了五段，其中三段出现“工具”一词。（1）“所谓适当工具，当然语文独占重要”，查其他两种资料，句中的“语文”为“语言”。（2）“国文，在学校里是基本科目中的一项，在生活上是必要工具中的一种……”（3）语言是一種工具。
被比作“工具”的对象有十种之多，十个概念来指称：文字、语言、国语、语文、语文学科、语文课、语文教学、国语文、言语文字、国文等。引用十六位名家的话之后，既没有界定概念的内涵，也没有解析概念之间的关系，更没有解释引入的概念与“语文”之间的内在联系，即未加论证，便得出了结论：“可见，我国语文界一直把工具论作为语文教育的主要特点和基本特征。”“可见”告诉读者，工具论作为语文教育的主要特点和基本特征是以名家之言为依据的。但结论的工具论的对象是“语文教育”，而不是“语文”。 这样，就出现了十一个概念。这十一个概念，除了语文学科、语文课、语文教学和语文教育这四个概念与“语文”有直接的联系外，其他七个概念与“语文”没有直接联系。这七个对象即使都是工具，它们能否证明“语文”也是工具呢？下面从概念的逻辑关系进行论证。
相容关系分为全同关系、种属关系和交叉关系。从学科独立时的多个名称，后統一为国文，到国语，再到“语文”，学科名称的变动过程，反映了人们对学科认识的变化，努力高度地、准确地把握学科的本质。不同的名称，所表达的概念各不相同，那么，“语文”与其他的概念不是全同关系，也不是不同的语词表达同一个概念，就概念的独立性而言，国文的本质不同于国语，“语文”的本质既不同于国文，又不同于国语，即使国文是工具，也不能证明“语文”也是工具。“语文”是学科名称，是学科的最高概念，学科内其他概念从属于“语文”，“语文”与其他概念构成了属种关系。属概念“语文”的本质属性必然为种概念所有，反之，种概念所具有的本质属性则不必然为属概念“语文”所有。因此，不能用其他概念来证明“语文”的本质属性。
不相容关系的概念存在共同的属性，但是，在外延上没有任何部分重合，两个不相容的概念所反映的事物没有共同的分子。“语文”与“语言”是不相容关系，按照现代语言学理论，“语言”分为口头语言和书面语言，现实中存在的是口头语言和书面语言;即使由“语言”证明“语文”也具有“工具”的属性，但是，除去口头语言和书面语言，“语文”就像“永动机”一样是一个空概念，没有现实的对象。“语文”没有现实对象，当然就不能建立起以“语文”为基础的学科内容了。
“语文”与其他十个概念是各不相同的。鹿和马各自表达一个概念，指称一类对象，如果随意变换概念，必然带来认知混乱。学科进一步要求，作为知识体系中的概念，有自身的逻辑次序，其内涵确定、明确。上面十一个概念不可能纳入到一个逻辑体系中。
三、论证缺乏科学性
在人类的蒙昧时期，巫术曾经成为信仰，现在，巫术被科学否定了。现代学科受到尊重，全在于它的科学性和专业性。阐述“语文工具论的内涵”，是对学科的认识行为，这种认识必须要具有科学性。
为了证明“语文”是工具，《语文工具论》引用了沈学、胡适、徐特立、傅斯年、杜佐周、吴承仕、罗常培、叶圣陶、吕叔湘、张志公、洪宗礼、蒋仲仁、刘国正、张传宗、王世堪、王宁等人的观点。即使“语文”等同于文字，或者等同于国文，又等同于国语，这些学者的观点在一般的范围内可能不需要怀疑，放在了学科内，他们的观点就必须接受质疑。
科学的认识主体与一般的认识主体存在着差异性。科学的认识主体具有特定的素质、专业知识，掌握特殊的研究方法，专注于认识对象及其范围，认识的目的在于揭示客观对象的结构、规律等，因此，他们的研究比一般的研究者更具有科学性、系统性。《语文工具论》举的研究者，其中的语言学者也不是专门从事普通语言学研究的，他们的观点，有的与语言学一致，比如，文字是记录语言的工具;有的就未必符合语言学的结论。《语文工具论》用来支持自己理论的根据不应该是未加证明的一个偶然的观点，而应该是在理论体系中证明了的必然的结论。
“语文工具论”认为，“语文”是表达思想的工具，是交际的工具。工具论是在语言与思想、语言与人等各种关系中建立起来的。科学认识的客体是主体选择、规定、建构的统一性的客观对象，认识主体把客体从与其他事物的关系中剥离出来，纯化对象，进一步研究客体自身的组织结构及变化规律，获得关于客体的纯粹知识。索绪尔之所以被称为现代语言学之父，根本原因是他从言语行为中剥离出“语言”，为语言科学建立了纯粹的研究对象，奠定了语言学的坚实基础。我们以解剖学为例再加说明，解剖学不是在尸体之外研究尸体，也不是在未深入认识尸体的情况下研究尸体与其他事物的关系，而是解剖尸体，研究各个器官，研究组织结构。《语文工具论》所举的名家，都没有具体地分析、研究“语言”，“语文”工具论者也没有直接、专门地研究“语文”的内部结构，而是从语言现象的关系入手，在“语文”是什么都不清楚的情况下，在“语文”之外研究“语文”，草率地得出“语文是工具”的结论。
《语文工具论》也是通过语言来证明“语文”是工具的。作为学科名称，“语文”应该是实体性概念，“语言”也是一个实体性概念，它们是两个不同的、各自独立的实体概念。实体的原理告诉我们，“语文”的本质属性只存在于自身中，而不存在于自身之外的任何他物中。通过“语言”来论证“语文”是工具，这种指鹿为马的论证方式不仅没有被揭露、否定，《语文工具论》反而接受谬论，用到自己的证明中，失去了科学研究应有的品质。
张志公的《说工具》用打比方的方法来说明“语文是个工具”这个观点，《语文工具论》说：“说语文是工具，原来是一种比喻，是一种形象的说法。”科学的研究方法主要有：分析和综合，归纳法和演绎法，类比法和模型法，抽象化和具体化等。科学要求，表达简明、精确、严密。比喻应该是科学证明所排斥的方法。比喻通过感性对象来说明，感性对象具有多面性特点，多面性与科学要求的概念意义的单一性相违背，因此，用喻体来说明科学对象的属性是不适合的。
口头为语，书面为文，合而言之，逻辑的结论是“语言”，“语文”是臆想的结果;又从“语文”绕道“语言”，不惜违背思维规律，纯主观地提出“语文是工具”的观点。“工具论”除了给学科增添混乱，实在没有多少价值。
[作者通联：浙江台州市外国语学校]
一、立论基础不牢固
《语文工具论》第一章的第一节“语文工具论的内涵”开篇提出：“语文工具论的立论基础是语言文字，所谓口头为语，书面为文，合在一起，就是‘语文’。”“语文”是“语言文字”，语文工具论的这个基础能否成立？
对“语文”的含义，作者引用了权威的解释。
吕叔湘回忆：叫“语文”，“语也在里头，文也在里头。后来就决定用语文这个名称了。”
张志公在《说“语文”》中也说：“这个‘语文’就是‘语言’的意思，包括口头语言和书面语言，在口头谓之语，在书面谓之文，合起来称为‘语文’。”
叶圣陶也回忆说：（这门）“功课不叫‘语言’而叫‘语文’，表明口头语言和书面语言都要在这门功课里学习的意思。”
学科名称是具有统一性的概念，这个概念能够确切地统摄学科的全部内容。从命名方式看，“语文”不是一个统一性的概念。口头语言和书面语言“合”在一起的概念即属概念，属概念是内在的结合。由种概念过渡到属概念的方法是概括，它们的属概念是“语言”。口头语言为“语”，书面语言为“文”，直接把“语”和“文”并列为“语文”，“语文”实际是口头语言和书面语言的缩写，是外在的组合;口头语言和书面语言是并列词组，“语文”实质上是一个并列词组，表达两个概念。
汉语中有两个单音节词直接组合为一个词，表达一个概念的。我们以“权利”一词为例具体说明。在丁韪良翻译《万国公法》之前，中国没有“权利”的概念，汉语中没有词对译Right。汉语的“权”指“有司所操之权”，未包括“庶人本有”之“权”;“利”指经济方面的收益，不是构成人格的要素。丁韪良便把“权”和“利”组合在一起，用“权利”来表达“公民依法享有的利益”这一概念。这样结合的“权利”，扬弃了“权”和“利”的特殊意义，产生了一个新的普遍意义;如果拆解为“权”和“利”，任何一个字都不能表达这个新的意义。
“语文”不同，直接并列的命名方式违背了思维规律。口头语言是可听的，书面语言是可视的，它们是两个感性的表象，“合”则是这两个表象背后的统一性，是一种思想，直接并列的“语文”没有深入到背后的思想。“合”是主体的意识，这种意识应当与“语”和“文”的统一性结合起来，达到客观对象与主观认识的统一，产生一个新的普遍意义，这个意义就是口头语言和书面语言的概念，概念是内在的结合。直接把“语”和“文”并列在一起，这种物理形式把主体的认识排斥在“语文”之外，没有提升到概念的层次。这就是人们追求“语文”含义而不得的原因。
命名方式是机械组合，释义则是直接拆解。什么叫“含义”？《辞源》无“含义”一词，“含”的意思是“包而未露”;《辞源》亦无“涵义”一词，“涵”的意思是包容、沉浸，与“涵”结合的词包含“潜”的意思。《现代汉语词典》的解释是：“（词句等）所包含的意义。”从《辞源》和《现代汉语词典》的解释看，词的含义不是显露的，而是包含在词语中，通过思维分析、概括、抽象才能把握到。直接拆解哪里是理解词语含义的方法呢？现在到了需要解释“含义”的含义的地步，“语文”权威应该感到汗颜！
拆解不是理解概念的方法，拆解的结果“语言文字”在逻辑上站不住脚。汉语的“文字”一是指语言，在这个意义上看，两个“语言”重叠显然不合常规;二是指记录语言的工具，从逻辑上说，语言与记录语言的工具不在同一层次，不能并列。
“语文”的命名方式和解释方式都不符合逻辑规则，建立在逻辑错误之上的立论基础是不牢固的。
二、概念关系混乱
《语文工具论》明确提出“工具性是语文学科的基本属性”的观点，引用了16位名家的话来证明这一观点，有的引用了一段，最多的引用了四段话，他们比作“工具”的对象不尽相同。
1.文字。“（沈学）他强调文字的工具性，强调文字必须便利。‘字也者，志也’，所以助人省记者也。”罗常培认为：“文字是语言的记号，是人们交际的工具。”
2.语言。傅斯年认为：“语言是表现思想的器具，文字又是表现语言的器具。”吴仕承说：“语言不但是发表思想的工具，而且是构成思想的工具。”杜佐周说：“因为文字是求知识的工具，无论何种科学，非他不可。”结合他的文章推断，他的“文字”指“语言”。
3.国语。徐特立说：“国语为国民思想交换之要具，由无形之言语及有形之文字、文章而成……”
4.语文。洪宗礼：论语文是基础工具。
5.语文学科。张传宗说：“语文学科的基本性质是工具性，从工具性出发，主要解决使用语言文字工具的问题。”
6.语文课。王世堪说：“其（语文课）核心是要学生掌握好语文交际工具”。
张志公、蒋仲仁的话引用了两段，他们表述一致。（1）语文是个工具。（2）语言是交际工具。
刘国正的两次表述不相同。（1）语文。（2）语文教学。
王宁两次说：（1）语言是人际交往的工具。（2）语言是思维的工具。
胡适的话引用了三段。（1）文字。“祖国文字，乃留学生传播文明之利器，吾所谓帆舵篙橹者是也。”（2）国语文。（3）言语文字。
吕叔湘三次讲的各不相同。（1）文字。（2）语文课。（3）语文。
叶圣陶的话引用了五段，其中三段出现“工具”一词。（1）“所谓适当工具，当然语文独占重要”，查其他两种资料，句中的“语文”为“语言”。（2）“国文，在学校里是基本科目中的一项，在生活上是必要工具中的一种……”（3）语言是一種工具。
被比作“工具”的对象有十种之多，十个概念来指称：文字、语言、国语、语文、语文学科、语文课、语文教学、国语文、言语文字、国文等。引用十六位名家的话之后，既没有界定概念的内涵，也没有解析概念之间的关系，更没有解释引入的概念与“语文”之间的内在联系，即未加论证，便得出了结论：“可见，我国语文界一直把工具论作为语文教育的主要特点和基本特征。”“可见”告诉读者，工具论作为语文教育的主要特点和基本特征是以名家之言为依据的。但结论的工具论的对象是“语文教育”，而不是“语文”。 这样，就出现了十一个概念。这十一个概念，除了语文学科、语文课、语文教学和语文教育这四个概念与“语文”有直接的联系外，其他七个概念与“语文”没有直接联系。这七个对象即使都是工具，它们能否证明“语文”也是工具呢？下面从概念的逻辑关系进行论证。
相容关系分为全同关系、种属关系和交叉关系。从学科独立时的多个名称，后統一为国文，到国语，再到“语文”，学科名称的变动过程，反映了人们对学科认识的变化，努力高度地、准确地把握学科的本质。不同的名称，所表达的概念各不相同，那么，“语文”与其他的概念不是全同关系，也不是不同的语词表达同一个概念，就概念的独立性而言，国文的本质不同于国语，“语文”的本质既不同于国文，又不同于国语，即使国文是工具，也不能证明“语文”也是工具。“语文”是学科名称，是学科的最高概念，学科内其他概念从属于“语文”，“语文”与其他概念构成了属种关系。属概念“语文”的本质属性必然为种概念所有，反之，种概念所具有的本质属性则不必然为属概念“语文”所有。因此，不能用其他概念来证明“语文”的本质属性。
不相容关系的概念存在共同的属性，但是，在外延上没有任何部分重合，两个不相容的概念所反映的事物没有共同的分子。“语文”与“语言”是不相容关系，按照现代语言学理论，“语言”分为口头语言和书面语言，现实中存在的是口头语言和书面语言;即使由“语言”证明“语文”也具有“工具”的属性，但是，除去口头语言和书面语言，“语文”就像“永动机”一样是一个空概念，没有现实的对象。“语文”没有现实对象，当然就不能建立起以“语文”为基础的学科内容了。
“语文”与其他十个概念是各不相同的。鹿和马各自表达一个概念，指称一类对象，如果随意变换概念，必然带来认知混乱。学科进一步要求，作为知识体系中的概念，有自身的逻辑次序，其内涵确定、明确。上面十一个概念不可能纳入到一个逻辑体系中。
三、论证缺乏科学性
在人类的蒙昧时期，巫术曾经成为信仰，现在，巫术被科学否定了。现代学科受到尊重，全在于它的科学性和专业性。阐述“语文工具论的内涵”，是对学科的认识行为，这种认识必须要具有科学性。
为了证明“语文”是工具，《语文工具论》引用了沈学、胡适、徐特立、傅斯年、杜佐周、吴承仕、罗常培、叶圣陶、吕叔湘、张志公、洪宗礼、蒋仲仁、刘国正、张传宗、王世堪、王宁等人的观点。即使“语文”等同于文字，或者等同于国文，又等同于国语，这些学者的观点在一般的范围内可能不需要怀疑，放在了学科内，他们的观点就必须接受质疑。
科学的认识主体与一般的认识主体存在着差异性。科学的认识主体具有特定的素质、专业知识，掌握特殊的研究方法，专注于认识对象及其范围，认识的目的在于揭示客观对象的结构、规律等，因此，他们的研究比一般的研究者更具有科学性、系统性。《语文工具论》举的研究者，其中的语言学者也不是专门从事普通语言学研究的，他们的观点，有的与语言学一致，比如，文字是记录语言的工具;有的就未必符合语言学的结论。《语文工具论》用来支持自己理论的根据不应该是未加证明的一个偶然的观点，而应该是在理论体系中证明了的必然的结论。
“语文工具论”认为，“语文”是表达思想的工具，是交际的工具。工具论是在语言与思想、语言与人等各种关系中建立起来的。科学认识的客体是主体选择、规定、建构的统一性的客观对象，认识主体把客体从与其他事物的关系中剥离出来，纯化对象，进一步研究客体自身的组织结构及变化规律，获得关于客体的纯粹知识。索绪尔之所以被称为现代语言学之父，根本原因是他从言语行为中剥离出“语言”，为语言科学建立了纯粹的研究对象，奠定了语言学的坚实基础。我们以解剖学为例再加说明，解剖学不是在尸体之外研究尸体，也不是在未深入认识尸体的情况下研究尸体与其他事物的关系，而是解剖尸体，研究各个器官，研究组织结构。《语文工具论》所举的名家，都没有具体地分析、研究“语言”，“语文”工具论者也没有直接、专门地研究“语文”的内部结构，而是从语言现象的关系入手，在“语文”是什么都不清楚的情况下，在“语文”之外研究“语文”，草率地得出“语文是工具”的结论。
《语文工具论》也是通过语言来证明“语文”是工具的。作为学科名称，“语文”应该是实体性概念，“语言”也是一个实体性概念，它们是两个不同的、各自独立的实体概念。实体的原理告诉我们，“语文”的本质属性只存在于自身中，而不存在于自身之外的任何他物中。通过“语言”来论证“语文”是工具，这种指鹿为马的论证方式不仅没有被揭露、否定，《语文工具论》反而接受谬论，用到自己的证明中，失去了科学研究应有的品质。
张志公的《说工具》用打比方的方法来说明“语文是个工具”这个观点，《语文工具论》说：“说语文是工具，原来是一种比喻，是一种形象的说法。”科学的研究方法主要有：分析和综合，归纳法和演绎法，类比法和模型法，抽象化和具体化等。科学要求，表达简明、精确、严密。比喻应该是科学证明所排斥的方法。比喻通过感性对象来说明，感性对象具有多面性特点，多面性与科学要求的概念意义的单一性相违背，因此，用喻体来说明科学对象的属性是不适合的。
口头为语，书面为文，合而言之，逻辑的结论是“语言”，“语文”是臆想的结果;又从“语文”绕道“语言”，不惜违背思维规律，纯主观地提出“语文是工具”的观点。“工具论”除了给学科增添混乱，实在没有多少价值。
[作者通联：浙江台州市外国语学校]