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金刚撅，即普巴，与金刚杵、金刚铃，同为西藏密教殊胜法器。其大约在公元三世纪左右，由印度密法吸纳成为修法者的法器，这也意味着普巴金刚膜拜的开始。后弘初期，随着印度密法的传入，金刚撅随着密教大德逐渐进入了雪域高原。
密中之密
在金刚撅的收集过程里，我找到了一则藏于历史缝隙里的小故事，在讲述金刚撅之前，先将这个故事讲给你们听。
西藏的宗教领袖六世达赖喇嘛仓央嘉措，历史上那个真实的他，既不浪漫也不放荡。仓央嘉措的一生都活在失败与沮丧中。仓央嘉措出生于红教的白玛凌巴世系，在他的时代，西藏被蒙古王族占据，野心家们戴着伪善的面具相互攻击，权力的游戏一幕幕的上演着，在这悲喜剧里，强者以佛的名义杀戮征战，不知疲倦，对红教充满敌意的当权者视红教为醉汉的家族，这或是后来仓央嘉措被描述成酒色喇嘛的源头，准格尔王子在给康熙的秘密书信中指责仓央嘉措是个叛教者，罪无可赦，请求清廷下旨杀了他。
在某个雪夜，仓央嘉措如离群的大雁，独自离开圣城，惶惶逃走。史书记载，他出逃时随身携带的仅有红教未生怨王护法神器，红教南派密教师日增戴达凌巴所赠的古金刚降魔撅！
仓央嘉措的古金刚降魔撅，是什么样子的，在他的时代之后又流落至何方，是埋于泥土，江河，还是伏藏于虚空，当我去他最后的流亡地，甘肃连城妙音寺寻访时，老喇嘛指着一棵树说，那金刚撅在仓央嘉措死后，化作了这杏树，枝叶都向着拉萨的方向，这就是西藏，一切都归于神秘。
关于西藏古代金刚撅，很难讲解至细微，首要的原因是，民间存世的真品极少，金刚撅在西藏古物收集里也最具难度，而有关西藏古代金刚撅的文字资料又隐藏于大小五明如海浩然的典籍里，这是一项巨大的文字考据工程，非下苦工十数年不能解其究竟，在雪域的行走中，于宗教人物，收藏家在民间寻访到的老金刚撅，数目加起来不足百把。
阅读与游历，是最质朴的，获取知识的方式，以谦卑的心渴求，或能得到些真实，以下的文字，整理于这些年对于西藏金刚撅的收集探讨，不权威也不完整，只是让你我，浅浅的，见识金刚撅的灵与美丽。
诛心成佛
金刚撅，既是普巴，与金刚杵、金刚铃，同为西藏密教殊胜法器，其源皆在密教的启蒙之地北部印度，在遥远的古代，金刚撅是诛杀生灵的凶器，它以尖锐的锥形刀刃刺穿敌人的坚甲铁衣，威力无比，战场上令人见而生畏，印度神话里记载，在阿修罗攻击天人的战役里，当阿修罗将金刚撅掷向天界时，众多的天人坠入凡间化为尘埃。
西藏的一些僧人也曾告诉我，金刚撅的前身，是雪域的牧人用来固定帐篷的大铁钉后来成为护法神的武器，这传说好像隐喻，金刚撅与降伏土地神有关，在西藏宗教仪轨上，金刚撅也确是降伏土地保护神的法器，在西藏密法走向世界后，西藏的法师们将金刚撅钉在他们走过的每一块土地，以宗教的方式宣布征服每个地方的神灵。
大约在公元三世纪左右，金刚撅由印度密法吸纳成为修法者的法器，这也意味着普巴金刚膜拜的开始，普巴金刚的法相便是双手持金刚撅，怀抱眷属，背有两翼，气度勇猛刚烈，以忿怒相示人，时代稍晚些后，西域密教壁画中，便出现手持金刚撅的护法金刚像，而这个时期的金刚撅实物则还未发现。
密教《大日经》卷六〈本尊三昧品〉言：密法印契有金刚撅，钺斧，钺刀、轮、羂索、金刚杵之类也。在早期，金刚撅主要用于密法授权灌顶，法王之下不得持有。
由实用器演变而来的金刚撅，在形制上做了很大的改变，有密教象征意义的神尊与纹饰弱化了凶器的冰冷，强调神格的至上与权威。
金刚撅由忿怒相护法神尊，中腹，金刚结，金刚杵，摩羯吞口，灵蛇，密咒，三棱锥刃组成。其样式多种，不同的教派与地域，都有自己特定的金刚撅。在西藏，蒙古，印度，尼泊尔及南亚，日本皆有金刚撅的出现。且材质繁多，而尤以西藏的古代金刚撅最为浑厚，气韵非凡。具有密教特有的强大摄受力，西藏古代金刚撅，力度不凡，有威猛精进之气象，将宇宙之能量，聚于法撅，坚如金刚，是破心贼之兵刃，照亮地狱之火炬，见之，心与灵皆震撼。
普巴的护法金刚像有一面与三面之别，也有半身与头像之别。普巴者，以神勇利剑，斩断凡夫虚妄孽障，持般若佛经，以无上智慧度化众生，故皆做勇猛精进之相，且护法身躯壮硕，充满活力，以战斗的姿态，显示佛法无坚不摧的威力。
后弘初期，随着印度密法的传入，金刚撅随密教大德逐渐进入雪域，这个时期的金刚撅具有印度波罗王朝的艺术风格，古灵拙美，青铜与铁质较多，其先由大德在铁芯上雕刻密法经咒，授法魄于内，再由印度心巧工匠虔诚铸造，大成就者随身供奉，如法之脉，代代大德，虔诚相传，一件高级别的金刚撅由九种金属合铸，以铁为芯，黄铜为护法像，金刚结，摩羯吞口，红铜，紫铜为护法面，银为眼，金为牙，宝石为瞳孔，松石为白毫……
这样一件法器，在每个时代皆是撼动山河的修法利器。
大尺寸的宗教仪轨用普巴是垂直放置与三角坛城底座上，三角坛城上多塑一象征非人的裸体人偶，另有一种三五寸的普巴，是随身护法普巴，多由传承人以皮绳缀与胸前腋下，或隐藏与专门装小普巴的铜噶屋，挂于锁骨之间，秘不示人，再小的是挂在佛珠之上的，多为佛珠计数器的坠子。
十三世纪，佛教在印度消亡后，尼泊尔制作的普巴成为西藏法器的主要来源。尼泊尔的法器工艺天下第一，其华丽精美，无人超越，即便是中国宫廷的法器造办，也是雇佣尼泊尔工匠完成制造，这个时期的普巴久经实用后，会形成一层油润光滑的光气，如金一般，法器铸造的铜原料是成本高于黄金的尼玛铜，无铜味，柔和幼滑，让人触之则爱不释手。
明代金刚橛多铜质鎏金，护法神只表现腹部以上形象。左手托骷髅碗，右手执金刚杵，头戴骷髅冠，头顶逆立的头发表现忿怒尊形象，面部神情寂静。护法神身下为仰莲座，莲瓣饱满。莲座下的橛身上部装饰了三个摩羯吞口，衔三棱利刃。金刚橛插入台座上，台座下层为三角形基座，上层为圆形仰莲座，其上有一横卧的非人，面朝上被钉在莲台上。巧妙构思，显示了金刚橛摧毁魔敌、降伏魔法的威力。 明代的西藏金刚撅，相对宋元时代要工整细致，然力度依在，大明宣德后，宫廷造办的法器成为贵族欣赏的标准器，藏地之金刚撅，皆受其影响。清后金刚撅的样子偏于蒙古制式，繁杂华丽如花堆砌，法器艺术走向度量定式，清代的金刚撅样式一直延续至今天，未有丝毫变化。
元明清时，藏地的高级别金刚撅，多是中央政府铸造，后馈赠藏地大德，也有蒙人贵族委托良匠铸造，馈赠与其皈依教派领袖，到清三代后时，法器的制作中心已由尼泊尔转至汉地华北地区，漠北地区与康地德格。
西藏的古代普巴，就产地与风格可分为，古代印度风格，尼泊尔风格，西藏西部风格，中部拉萨风格，华北及蒙古风格。
就时间段与工艺特点分类，可分为：宋元，明，清到近代。宋元多铜铁合铸，为北印度铸造，是普巴的最顶峰之作，明代的为尼泊尔与永乐宣德两代的宫廷造办，熟铜鎏金，华贵大气，具有皇家器物的风度，清代的多出产于北京铜器作坊，漠北的寺庙监制，四川康巴德格地区的法器工坊，则规矩繁华，于细节见长。
老普巴多被悬于古寺的房梁之上，以威慑邪灵的入侵，寺庙里的普巴会设置在坛城的四角与中央，也有普巴被钉于山川河流，这都是前辈大德降伏外道恶魔的见证。
在康区曾见过一件元代铁普巴，看来不可思议，一种巨大的力量将坚硬的铁普巴握成弯曲，隐隐的可见手指的形状，僧人们说，这是大成就者在降魔后用神力将普巴握弯，这或是密法修行者的特异功能，超越了科学与我们的理解。
普巴的收藏与鉴别
老的普巴有种超然世间的美，今观者心如止水般沉静，这不只是古代法器之艺术美，也是历代大德虔诚供奉之法力，感应于今日的佛徒。赐予我们佛陀之智，让我们得究竟方便，无畏前途险阻而坚定修法。
密教法器，本是师承之依据，是法脉的象征，秘不示人，非重大仪式，不会显现。
西藏各个时期的老普巴，都是收藏市场的热点，由于存世数目的稀少，鲜见拍卖纪录，一把高规格的老普巴售价百万，几十万，稍有品相缺陷者也要十几万，且传世品相的价格要高于出土品相的很多，一些法脉纯正，工艺高超，年份高的老普巴都是在大藏家库中，不与市场流通，能得到一件到代的老普巴，是极难的事，密教法物，无不用心虔诚，精湛巧做，乃当世奇珍，只有福田广种，大法缘者方能得之，若赤诚敬奉，必得大财源，利益佛法众生。
西藏的小型随身老普巴，更是受市场热捧，由于可以佩戴，喜爱者以黄金钻石镶嵌设计，再饰以多宝珠串，使其成为古典与时尚并存的吉祥饰品，这样一件小的老普巴非十万左右不能购得。
在西藏旧物受热捧的今天，对西藏古物的仿制是大规模的，做伪者多仿制西藏历代，各个教派各种风格的老普巴，数目很大，基本上，能在市面上出现的都是新仿造，每被问及如何鉴定真伪的问题时，都一时无法答复，要知道做伪者恰是依据真品的特征仿造，这高明的障眼法越来越能欺骗你的眼睛与知识，而只有感觉，是骗不了的，可感觉又无法用文字来教授。
最多的仿造，则是可以随身佩戴的小普巴。形状各异的小普巴或铜或铁，出现在旧物地摊，商铺，西藏的每个乡镇，看起来锈迹斑斑，黑漆古色，光气璀璨，稍有不慎，即便是资深的收藏者也会吃亏。
如何有效的分辨古代普巴的真伪，若有秘诀，无非两点，价格与来源。
老普巴的价格之高，使普通的爱好者无法得见其真颜，我们不妨以逻辑来分辨真伪，首先能拿出真普巴的人绝对不会便宜出售，而便宜出售的便是无法得到真普巴的售假者，这么说，似乎有些绝对，但却可靠。
在中国藏地收藏热已有十年，而世界上已有百年，加之信息时代，人与人的沟通极其便利，即便是康区乡间的古物商贩也是知道任何东西的拍卖价格的，我曾在色达一牧民处见到件稀缺的古物，只是价格久久谈不下来，后牧民言他这件东西，某明星已给过数万了等等，看我不信，牧民掏出手机，他与那位明星竟然是微信好友，初喜欢西藏古物的朋友，万万不要认为，牧区的藏人可以让你捡到便宜，他们往往比你还懂东西与相应的价值。
只要你留意，就可以在拉萨与成都的古物市场，见到仿制的古代普巴，各式各样，有些依照旧的样式照猫画虎，有的则随意臆造，做出古怪不合宗教法度的东西，来满足人们的猎奇心理。有一类用旧铜旧铁回炉铸造，再慢慢养出皮壳包浆的，几可乱真，还有用兽骨象牙雕刻，看似少见的，都颇能迷惑收藏者。请朋友们切记，只有先找对人，才能找对东西。
记得有句禅语说，心里有时，才能找到。先将旧的，真的，深印于心中再去逐缘寻找，或可得到，否则一生奔波，只是徒劳，寻找西藏旧物还是要注意来源的可靠，小商小贩，是拿不出真的，高级别的东西的，不要被人的花言巧语欺骗，在古物的交易中，故事与言语是最不可靠的信息，要知道，你买的是东西，不是故事。
一件古旧的普巴握在手中，似有种不可言说的磁力，由手心润入血脉，而心境缓缓寂静，这是我们与上世大德，密法守护者们，最为亲近的传授，在今天，不要说得到，就是看见，抚摸到一把老的普巴，都是因缘具足的幸事，当你见到一件老的普巴，要记得用普巴的尖触及下头顶与心脏，感受那种不可言说的加持力。
佛法即心法，普巴金刚以利器示人，其真意是希望我们以普巴的尖锐，降伏我们内心深处的贪嗔之毒，以空性见悟慈悲。
当你陷入无明的苦恼，当你的内心，充斥着恐惧，愤怒与不安的火焰。将普巴对着自己的心，与佛菩萨一起祈祷——
我从无量劫 轮滞生死海 今以清净心 发愿而忏悔 如诸佛所忏 我今亦如是 愿我及众生 一切皆清净，早离苦难，早得佛果。
这是普巴与普巴心法的真正价值——以最有效的方式净化我们的心智。
密中之密
在金刚撅的收集过程里，我找到了一则藏于历史缝隙里的小故事，在讲述金刚撅之前，先将这个故事讲给你们听。
西藏的宗教领袖六世达赖喇嘛仓央嘉措，历史上那个真实的他，既不浪漫也不放荡。仓央嘉措的一生都活在失败与沮丧中。仓央嘉措出生于红教的白玛凌巴世系，在他的时代，西藏被蒙古王族占据，野心家们戴着伪善的面具相互攻击，权力的游戏一幕幕的上演着，在这悲喜剧里，强者以佛的名义杀戮征战，不知疲倦，对红教充满敌意的当权者视红教为醉汉的家族，这或是后来仓央嘉措被描述成酒色喇嘛的源头，准格尔王子在给康熙的秘密书信中指责仓央嘉措是个叛教者，罪无可赦，请求清廷下旨杀了他。
在某个雪夜，仓央嘉措如离群的大雁，独自离开圣城，惶惶逃走。史书记载，他出逃时随身携带的仅有红教未生怨王护法神器，红教南派密教师日增戴达凌巴所赠的古金刚降魔撅！
仓央嘉措的古金刚降魔撅，是什么样子的，在他的时代之后又流落至何方，是埋于泥土，江河，还是伏藏于虚空，当我去他最后的流亡地，甘肃连城妙音寺寻访时，老喇嘛指着一棵树说，那金刚撅在仓央嘉措死后，化作了这杏树，枝叶都向着拉萨的方向，这就是西藏，一切都归于神秘。
关于西藏古代金刚撅，很难讲解至细微，首要的原因是，民间存世的真品极少，金刚撅在西藏古物收集里也最具难度，而有关西藏古代金刚撅的文字资料又隐藏于大小五明如海浩然的典籍里，这是一项巨大的文字考据工程，非下苦工十数年不能解其究竟，在雪域的行走中，于宗教人物，收藏家在民间寻访到的老金刚撅，数目加起来不足百把。
阅读与游历，是最质朴的，获取知识的方式，以谦卑的心渴求，或能得到些真实，以下的文字，整理于这些年对于西藏金刚撅的收集探讨，不权威也不完整，只是让你我，浅浅的，见识金刚撅的灵与美丽。
诛心成佛
金刚撅，既是普巴，与金刚杵、金刚铃，同为西藏密教殊胜法器，其源皆在密教的启蒙之地北部印度，在遥远的古代，金刚撅是诛杀生灵的凶器，它以尖锐的锥形刀刃刺穿敌人的坚甲铁衣，威力无比，战场上令人见而生畏，印度神话里记载，在阿修罗攻击天人的战役里，当阿修罗将金刚撅掷向天界时，众多的天人坠入凡间化为尘埃。
西藏的一些僧人也曾告诉我，金刚撅的前身，是雪域的牧人用来固定帐篷的大铁钉后来成为护法神的武器，这传说好像隐喻，金刚撅与降伏土地神有关，在西藏宗教仪轨上，金刚撅也确是降伏土地保护神的法器，在西藏密法走向世界后，西藏的法师们将金刚撅钉在他们走过的每一块土地，以宗教的方式宣布征服每个地方的神灵。
大约在公元三世纪左右，金刚撅由印度密法吸纳成为修法者的法器，这也意味着普巴金刚膜拜的开始，普巴金刚的法相便是双手持金刚撅，怀抱眷属，背有两翼，气度勇猛刚烈，以忿怒相示人，时代稍晚些后，西域密教壁画中，便出现手持金刚撅的护法金刚像，而这个时期的金刚撅实物则还未发现。
密教《大日经》卷六〈本尊三昧品〉言：密法印契有金刚撅，钺斧，钺刀、轮、羂索、金刚杵之类也。在早期，金刚撅主要用于密法授权灌顶，法王之下不得持有。
由实用器演变而来的金刚撅，在形制上做了很大的改变，有密教象征意义的神尊与纹饰弱化了凶器的冰冷，强调神格的至上与权威。
金刚撅由忿怒相护法神尊，中腹，金刚结，金刚杵，摩羯吞口，灵蛇，密咒，三棱锥刃组成。其样式多种，不同的教派与地域，都有自己特定的金刚撅。在西藏，蒙古，印度，尼泊尔及南亚，日本皆有金刚撅的出现。且材质繁多，而尤以西藏的古代金刚撅最为浑厚，气韵非凡。具有密教特有的强大摄受力，西藏古代金刚撅，力度不凡，有威猛精进之气象，将宇宙之能量，聚于法撅，坚如金刚，是破心贼之兵刃，照亮地狱之火炬，见之，心与灵皆震撼。
普巴的护法金刚像有一面与三面之别，也有半身与头像之别。普巴者，以神勇利剑，斩断凡夫虚妄孽障，持般若佛经，以无上智慧度化众生，故皆做勇猛精进之相，且护法身躯壮硕，充满活力，以战斗的姿态，显示佛法无坚不摧的威力。
后弘初期，随着印度密法的传入，金刚撅随密教大德逐渐进入雪域，这个时期的金刚撅具有印度波罗王朝的艺术风格，古灵拙美，青铜与铁质较多，其先由大德在铁芯上雕刻密法经咒，授法魄于内，再由印度心巧工匠虔诚铸造，大成就者随身供奉，如法之脉，代代大德，虔诚相传，一件高级别的金刚撅由九种金属合铸，以铁为芯，黄铜为护法像，金刚结，摩羯吞口，红铜，紫铜为护法面，银为眼，金为牙，宝石为瞳孔，松石为白毫……
这样一件法器，在每个时代皆是撼动山河的修法利器。
大尺寸的宗教仪轨用普巴是垂直放置与三角坛城底座上，三角坛城上多塑一象征非人的裸体人偶，另有一种三五寸的普巴，是随身护法普巴，多由传承人以皮绳缀与胸前腋下，或隐藏与专门装小普巴的铜噶屋，挂于锁骨之间，秘不示人，再小的是挂在佛珠之上的，多为佛珠计数器的坠子。
十三世纪，佛教在印度消亡后，尼泊尔制作的普巴成为西藏法器的主要来源。尼泊尔的法器工艺天下第一，其华丽精美，无人超越，即便是中国宫廷的法器造办，也是雇佣尼泊尔工匠完成制造，这个时期的普巴久经实用后，会形成一层油润光滑的光气，如金一般，法器铸造的铜原料是成本高于黄金的尼玛铜，无铜味，柔和幼滑，让人触之则爱不释手。
明代金刚橛多铜质鎏金，护法神只表现腹部以上形象。左手托骷髅碗，右手执金刚杵，头戴骷髅冠，头顶逆立的头发表现忿怒尊形象，面部神情寂静。护法神身下为仰莲座，莲瓣饱满。莲座下的橛身上部装饰了三个摩羯吞口，衔三棱利刃。金刚橛插入台座上，台座下层为三角形基座，上层为圆形仰莲座，其上有一横卧的非人，面朝上被钉在莲台上。巧妙构思，显示了金刚橛摧毁魔敌、降伏魔法的威力。 明代的西藏金刚撅，相对宋元时代要工整细致，然力度依在，大明宣德后，宫廷造办的法器成为贵族欣赏的标准器，藏地之金刚撅，皆受其影响。清后金刚撅的样子偏于蒙古制式，繁杂华丽如花堆砌，法器艺术走向度量定式，清代的金刚撅样式一直延续至今天，未有丝毫变化。
元明清时，藏地的高级别金刚撅，多是中央政府铸造，后馈赠藏地大德，也有蒙人贵族委托良匠铸造，馈赠与其皈依教派领袖，到清三代后时，法器的制作中心已由尼泊尔转至汉地华北地区，漠北地区与康地德格。
西藏的古代普巴，就产地与风格可分为，古代印度风格，尼泊尔风格，西藏西部风格，中部拉萨风格，华北及蒙古风格。
就时间段与工艺特点分类，可分为：宋元，明，清到近代。宋元多铜铁合铸，为北印度铸造，是普巴的最顶峰之作，明代的为尼泊尔与永乐宣德两代的宫廷造办，熟铜鎏金，华贵大气，具有皇家器物的风度，清代的多出产于北京铜器作坊，漠北的寺庙监制，四川康巴德格地区的法器工坊，则规矩繁华，于细节见长。
老普巴多被悬于古寺的房梁之上，以威慑邪灵的入侵，寺庙里的普巴会设置在坛城的四角与中央，也有普巴被钉于山川河流，这都是前辈大德降伏外道恶魔的见证。
在康区曾见过一件元代铁普巴，看来不可思议，一种巨大的力量将坚硬的铁普巴握成弯曲，隐隐的可见手指的形状，僧人们说，这是大成就者在降魔后用神力将普巴握弯，这或是密法修行者的特异功能，超越了科学与我们的理解。
普巴的收藏与鉴别
老的普巴有种超然世间的美，今观者心如止水般沉静，这不只是古代法器之艺术美，也是历代大德虔诚供奉之法力，感应于今日的佛徒。赐予我们佛陀之智，让我们得究竟方便，无畏前途险阻而坚定修法。
密教法器，本是师承之依据，是法脉的象征，秘不示人，非重大仪式，不会显现。
西藏各个时期的老普巴，都是收藏市场的热点，由于存世数目的稀少，鲜见拍卖纪录，一把高规格的老普巴售价百万，几十万，稍有品相缺陷者也要十几万，且传世品相的价格要高于出土品相的很多，一些法脉纯正，工艺高超，年份高的老普巴都是在大藏家库中，不与市场流通，能得到一件到代的老普巴，是极难的事，密教法物，无不用心虔诚，精湛巧做，乃当世奇珍，只有福田广种，大法缘者方能得之，若赤诚敬奉，必得大财源，利益佛法众生。
西藏的小型随身老普巴，更是受市场热捧，由于可以佩戴，喜爱者以黄金钻石镶嵌设计，再饰以多宝珠串，使其成为古典与时尚并存的吉祥饰品，这样一件小的老普巴非十万左右不能购得。
在西藏旧物受热捧的今天，对西藏古物的仿制是大规模的，做伪者多仿制西藏历代，各个教派各种风格的老普巴，数目很大，基本上，能在市面上出现的都是新仿造，每被问及如何鉴定真伪的问题时，都一时无法答复，要知道做伪者恰是依据真品的特征仿造，这高明的障眼法越来越能欺骗你的眼睛与知识，而只有感觉，是骗不了的，可感觉又无法用文字来教授。
最多的仿造，则是可以随身佩戴的小普巴。形状各异的小普巴或铜或铁，出现在旧物地摊，商铺，西藏的每个乡镇，看起来锈迹斑斑，黑漆古色，光气璀璨，稍有不慎，即便是资深的收藏者也会吃亏。
如何有效的分辨古代普巴的真伪，若有秘诀，无非两点，价格与来源。
老普巴的价格之高，使普通的爱好者无法得见其真颜，我们不妨以逻辑来分辨真伪，首先能拿出真普巴的人绝对不会便宜出售，而便宜出售的便是无法得到真普巴的售假者，这么说，似乎有些绝对，但却可靠。
在中国藏地收藏热已有十年，而世界上已有百年，加之信息时代，人与人的沟通极其便利，即便是康区乡间的古物商贩也是知道任何东西的拍卖价格的，我曾在色达一牧民处见到件稀缺的古物，只是价格久久谈不下来，后牧民言他这件东西，某明星已给过数万了等等，看我不信，牧民掏出手机，他与那位明星竟然是微信好友，初喜欢西藏古物的朋友，万万不要认为，牧区的藏人可以让你捡到便宜，他们往往比你还懂东西与相应的价值。
只要你留意，就可以在拉萨与成都的古物市场，见到仿制的古代普巴，各式各样，有些依照旧的样式照猫画虎，有的则随意臆造，做出古怪不合宗教法度的东西，来满足人们的猎奇心理。有一类用旧铜旧铁回炉铸造，再慢慢养出皮壳包浆的，几可乱真，还有用兽骨象牙雕刻，看似少见的，都颇能迷惑收藏者。请朋友们切记，只有先找对人，才能找对东西。
记得有句禅语说，心里有时，才能找到。先将旧的，真的，深印于心中再去逐缘寻找，或可得到，否则一生奔波，只是徒劳，寻找西藏旧物还是要注意来源的可靠，小商小贩，是拿不出真的，高级别的东西的，不要被人的花言巧语欺骗，在古物的交易中，故事与言语是最不可靠的信息，要知道，你买的是东西，不是故事。
一件古旧的普巴握在手中，似有种不可言说的磁力，由手心润入血脉，而心境缓缓寂静，这是我们与上世大德，密法守护者们，最为亲近的传授，在今天，不要说得到，就是看见，抚摸到一把老的普巴，都是因缘具足的幸事，当你见到一件老的普巴，要记得用普巴的尖触及下头顶与心脏，感受那种不可言说的加持力。
佛法即心法，普巴金刚以利器示人，其真意是希望我们以普巴的尖锐，降伏我们内心深处的贪嗔之毒，以空性见悟慈悲。
当你陷入无明的苦恼，当你的内心，充斥着恐惧，愤怒与不安的火焰。将普巴对着自己的心，与佛菩萨一起祈祷——
我从无量劫 轮滞生死海 今以清净心 发愿而忏悔 如诸佛所忏 我今亦如是 愿我及众生 一切皆清净，早离苦难，早得佛果。
这是普巴与普巴心法的真正价值——以最有效的方式净化我们的心智。