正德十四年，心斋头有虞氏之冠，衣老莱子之服，手执“海滨生”之木简，以诗为贽，谒王守仁于江西。是用高古之貌触道统良知，崛起于鱼盐，一时宇内风动。东崖之后，诸公掀翻天地，能徒手搏龙蛇者，代不乏其人；然承詈遭诟者，亦不乏其人。
　　少卿先生长于亭林，与心斋、东崖同梓里，治学之余，兼善绘事。笔下高士一绝往见之酸逸，摆脱羁络，皆常服皂履、缁撮幅巾、短项疏发、大口角眉，一如匠夫之容，“愚人”未必晓其奥义。或曰：善鉴者不善写。非也，是以理性注于毫端，隐奥义于蝉翼，呈大象在纸背，罔顾笔墨之小道欤。
　　须知太白逍逸，而身不满七尺；少陵愁悯，却健如黄牛。是以画图舛错，遗误众识。先生作工夫于美术史，悉知图画之擅伪。盖刘伶丑悴、东坡巨颧、唐寅狭腮、板桥佝偻，皆非玉树之姿。遂独辟蹊径，不涉旧循，还高士本来之面目，以显学者之谔谔。
　　然周有叔服，梁有唐举，先生莫不亦通此道乎？考先生笔下之高士，六府五岳，多印乎相学：角眉敏捷，促短于目者，性情莫不孤僻；海角上扬，辅弼星朝者，其怀莫不怡然；伏犀贯脑、顶圆眼秀者，智识莫不渊深；天仓宽明，驿马腾腾者，山川莫不遍及。是以孤僻怡然之性，智识迁旅之行，致制高士之真容。虽去峨冠博带，又孰允辩此非高士哉？
　　先生以匠夫之貌解高士之容，使其出林泉、下青峰，还予本来面目，概言多独解，不循传注也。圣愚同性之學，在此间矣。所谓“三间茅屋归新主，一片烟霞是故人”，即内外澄然，不作虚吟也。
　　卷掩高士之图，少卿先生亦多作沙门法相。金陵释教起于孙吴，兴于梁武。自曹弗兴、戴安道以来，丛林艺事不绝，罗列于典者，訇然熠然。晋有顾虎头瓦官寺作《维摩诘示疾图》，明有丁南羽摄山制《五百罗汉图》，甲申后，更有画僧石溪隐迹于祖堂山。
　　先生治画史，尝与友人同访祖堂。适时宏觉寺有一奇僧，身着破衲，体散檀香，头耳咽喉等处隐现诸尊法像。是僧号宏成，据传世寿逾百。此行原未知僧，然僧却若有约，快然以接先生。此访石溪之行竟得遇于宏成，雏鸟七千，为笼天地，若前缘之既定也。
　　读少卿先生所作观音、罗汉，乃至布袋、寒山拾得等像，皆恬然生动，甚而嬉憨如趣者，天君在焉。使严峻之像而具人情，是至道而无蕴矣。以图证悟，以悟释图，乃管城间解缆放船，顺风张棹之相，是已放下景光，然后能禅风荡越也。
　　南朝四百八十寺，但寒烟蓑草凝碧。金陵沙门绘事，渐渐无声，能接丁南羽、石道人者，鲜矣。少卿先生以学理入画，解高士如匠夫，作圣愚同性之观；又予法相天性，直心而行，真“人心依旧乐”也。
　　潜川夫子曰：论人别今古，不应以时宙为限，观气格举止，则今日亦有古人。少卿先生者，即今之古人也，鬓发清癯，凛若处士，案牍之余，偶沾绘事，所作图画，氤氲奥识。人常叹文人画之踪灭，然未见云起山房之白壁斑斑也。悚敬之餘，后学凑泊臆解，私以为贽。
　　“海滨生”甦横
　　己亥端月十五日于东亭