摘 要：无论是从哲学还是文学角度看，阮籍都是魏晋时期首屈一指的标志性人物。在哲学上，他“发言玄远”；在文学上，他“归趣难求”。其代笔作《咏怀诗》，凡八十二首，开新境界、做大贡献，为五言诗的发展奠定坚实之基础，对后世影响深远。其中《西方有佳人》一首，学术界历来对其思想主旨说法不一，莫衷一是，本文试图从政治角度对它进行解读。
　　关键词：阮籍 咏怀 《西方有佳人》 政治 思想主旨
　　“诗言志”是中国古代诗歌的传统，作为一个专业术语的提出，最早可以追溯到《尚书·虞书·舜典》，舜对夔说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗正义》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”。之后，“诗言志”的说法就更加普遍：《左传·襄公二十七年》，赵文子对叔向说“诗以言志”；《庄子·天下篇》说“诗以道志”；《荀子·儒效》说“《诗》言是其志也”。然而，各家对“诗言志”的理解各不相同：《舜典》所谓“诗言志”之“志”，其含义是指人的思想、志向和抱负；毛公所谓“在心为志”之“志”是指人的情感倾向；《左传》所谓“诗以言志”之“志”，是指个人的某种政教怀抱；庄子所谓“诗以道志”之“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情；到了屈原，“诗言志”的传统被发挥得淋漓尽致，屈原在《离骚》中所说“屈心而抑志”“抑志而弭节”之“志”饱含了屈原的政治理想、抱负。简而言之，中国古代“言志诗”所言之“志”，主要指人的政治志向。
　　中国古代文人，大都为人臣子、在朝为官，若遇圣主明君、政治开明，赋诗属文、粉饰太平，自然皆大欢喜；若是君主昏聩、政治黑暗，赋诗见情、感伤时政，难免惹火上身。然而胸中垒块，不吐不快，因此只得虚以逶迤，以隐晦、含蓄、委婉的方式表达出来，魏晋之际的竹林名士阮籍及其《咏怀诗》，最为典型。
　　阮籍《咏怀诗》共八十二首，皆随感而写，虽非一时之作，但却是其一生思想的真实写照，其中第十九首《西方有佳人》可算是其政治理想的寄托。
　　西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。
　　修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。
　　寄颜云霄闲，挥袖凌虚翔。飘恍惚中，流眄顾我傍。
　　悦怿未交接，晤言用感伤。
　　“西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。”前六句诗，阮籍描绘了一位飘云端的美人形象：她皓洁无瑕、光明灿烂，宛如阳光。身上穿着纤细华美的丝绸罗衣；两耳戴着叮当作响的碧玉双璜；修饰的仪容和焕发的姿态十分优美；身上散发的阵阵幽香随微风飘荡。短短三十字，将视觉、听觉、嗅觉描写巧妙运用，通过对光彩、服饰、姿容、幽香等的描写，一个超凡脱俗的美人形象跃然纸上。然而，此时的美人还是一个静态的美人，她似乎还有所期待。
　　“登高眺所思。举袂当朝阳。寄颜云霄闲。挥袖凌虚翔。飘恍惚中。流眄顾我傍。”中间六句诗，阮籍好像看到那美人突然登上高处，似乎在眺望她所思恋的人。看她举起飘飘的衣袂，挡住那斜刺的朝阳；她把身影寄托于云霄之间，挥舞着衣袖凌空飞翔；在恍惚飘中，她的眼神左顾右盼，似乎就在“我”的身旁。此时的美人不再“静态“极妍，忽而“登高”，忽而“举袂”，忽而“挥袖”，忽而“飘”，忽而“流盼”，凌空飘舞而又远眺近盼，一副含情脉脉的神情，展示出一个“遗世独立，羽化登仙”的美人形象，然而，这个美人是动态的、多情的，她的内心有所期盼，似乎在等待什么。
　　“悦怿未交接。晤言用感伤。”最后两句，阮籍在恍惚迷离的梦境中见到如此多情的美人，想要和她交往接触，可惜梦醒时分，只留下无限的感伤。此时的美人已经离他而去，而诗人只剩空欢喜一场。
　　从表面上看，这首诗似乎是一首爱情诗。中国古代的爱情诗数不胜数，才子恋佳人，寄语相思也屡见不鲜。由史籍看，阮籍倒是对三位“佳人”情有所钟：一为“嫂”；二为“邻家少妇”；三为“兵家女”。“籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设邪！’”（《晋书·阮籍传》）嫂嫂回娘家探亲，阮籍舍不得分离，非要送她一程，别人讥讽他，他回答说：“难道礼教是专门为我设的吗？”阮籍一向主张“越名教而任自然”，想必其嫂定是“佳人”，阮籍有所依恋也属常情，但既然阮籍“不拘礼教”，就不必讳言“西方”，眼前就是。“邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。”（《晋书·阮籍传》）当垆沽酒，这可是卓氏文君一般的美人，而阮籍自己，论才情容貌（“籍容貌瑰杰”）也不输司马长卿，再演《凤求凰》，琴挑邻家少妇也无不可，然而阮籍也不过醉卧其侧，并无非分之想，其夫也“不疑也”，所以也就谈不上“未交接”，也不需“感伤”。相比之下，“兵家女”倒有很大嫌疑。“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”（《晋书·阮籍传》）“未嫁而死”“径往哭之”足见阮籍之“感伤”，但是既已“尽哀而还”，也就没有必要再赋诗一首，抒发悲伤之情，况且邻家女也没有“流眄顾我傍”的迹象。
　　大凡人对社会现实有所失望，所以就付诸幻想，将自己的理想寄予梦中。社会生活中的阮籍并没有对爱情有多大的感伤，他也不是那种流连于花前月下的风流才子，虽然性格放荡不羁，徜徉于竹林，也是和一群文人墨客，因此，这首诗的主旨定与女人无关，也与爱情无关。
　　既然与爱情无关，却又对美人大书特书，难道阮籍想借此表达他难以言说的隐衷？这隐衷是什么？这“佳人”又是谁？元人刘履在其《选诗补注》说：“此嗣宗思见贤圣之君而不可得，中心切至，若有其人于云霄间，恍惚顾眄，而未获际遇，故特为之感伤焉。”依刘氏观点，阮籍所谓的“佳人”当为“贤圣之君”，而他之所以“感伤”，是因为“未获际遇”。这并不是没有道理的。中国古代文人也有以美人喻明君的传统，例如较阮籍稍早一点的曹植，就是典型。
　　曹植曾经写过一篇名为《洛神赋》的文章，文中塑造了一位名叫洛神的美人形象。正如清代学者何焯在其《义门读书记》中说：“植既不得于君，因济洛川作为此赋，托辞宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也。”曹植不得曹操赏识，因此写下《洛神赋》，抒发自己怀才不遇的感伤。仔细对比研究不难发现，阮籍的《咏怀·西方有佳人》简直就是曹植《洛神赋》的压缩版。曹植赋云“余从京域，言归东藩。……日既西倾，车殆马烦。……睹一丽人，于岩之畔”，阮籍诗曰“西方有佳人”；曹植赋云“皎若太阳升朝霞”，阮籍诗曰“皎若白日光”；曹植赋云“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚”，阮籍诗曰“被服纤罗衣，左右佩双璜”；曹植赋云“缀明珠以耀躯”，阮籍诗曰“修容耀姿美”；曹植赋云“微幽兰之芳蔼兮”，阮籍诗曰“顺风振微芳”；曹植赋云“于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”，阮籍诗曰“登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘恍惚中，流盼顾我傍”；曹植赋云“忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光”，阮籍诗曰“悦怿未交接，晤言用感伤”。后人在评价曹植《洛神赋》时，多从“寄心君王”之说。朱乾《乐府正义》卷十四言：“然则《洛神》一赋，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分离，托为神人永绝之词，潜处太阴，寄心君王。”丁晏《曹集诠评》附录：“又拟宋玉之辞为《洛神赋》，托之宓妃神女，寄心君王，犹屈子之志也。”