论文部分内容阅读
摘要：在《菊与刀》中，本尼迪克特利用文化人类学的方法与理论，分析了日本文化的矛统一。菊花象征着恬静淡然，武士刀代表着刚烈自闭，在《菊与刀》中，作者重点强调了日本这种矛盾的性格来自三个方面：等级观念，情意观念，羞耻观念。如今，这本书已经成为研究日本民族的经典著作。
关键词：矛盾；等级观念；羞耻观念；情意观念
一、写作背景
1944年，诺曼底的登陆的成功标志着二战的即将结束。日本，德国的失败已成定局。美国政府便着手制定战后对待日本，德国的政策。受美国情报局的委托，鲁思·本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告，，以便于美国制定对日本的整个局势的发展。在《菊与刀》出版前，本尼迪克特曾出版过《文化模式》一书，书中介绍了三中文化模式，即，日神型、酒神型、妄想狂型。而对于《菊与刀》，这本书的副标题被汉译为“日本文化的多种模式”。
对于本尼迪克特，她主张文化是“大写的个性”，但是由于受到博厄斯文化相对论的影响，本尼迪克特认为世界存在着多种文化主张从整体上研究某一种文化的特性，强调把握不同的文化价值体系，反对整齐划一的模式。在《菊与刀》中，作者运用人类学的相关理论，意在表现日本文化矛盾统一的独特现象。
二、矛盾文化
作者在《菊与刀》一书中对日本人的矛盾性格有这样一段描述：“日本人盛行及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”[1]
从书名可以看出，日本是一个矛盾的民族，矛盾性是其最大的特点。其中之一表现为各安其所，各就其位的强烈的等级观念。正如书中所说：“地位大小，使用不同的礼貌用语。”这种等级观念强的民族特征能够为我们解除许多关于日本人给我们的困惑，日本人为什么发动战争。这就与各安其所，各就其位离不开，他们认为只要各国拥有绝对的主权，世界就会处在一片无政府混乱状态之中，因此必须在全世界中建立一种等级秩序。于是日本人为了世界的大和谐才发动对外战争。日本人把这个世界分为强者和弱者两个等级，强者日本人就屈服，弱者日本人就征服。美国投放两颗原子弹使得日本一夜之间变得满目创伤，按逻辑推理日本应该痛恨美国，但事实相反，日本却对美国一直很温顺，依附于他，追随于他。这就是因为美国用实力证明了自己是强者，在日本人眼里美国是老大哥，自己是小弟，必须老老实实听从大哥的指挥。
其次就是追求精神至上的信念，他们对精神的追求超过了对物质的追求。在二战争中，日本人的口号就是精神一定能战胜物质，他们崇尚精神的力量并贯穿于战争中的每一次行动。日本人非常注重精神的作用，相信有坚强的信念能够战胜一切困难。
再次就是对天皇的绝对崇拜，天皇在日本是至高无上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰对象。天皇就是日本人的精神支柱。虽然日本在二战惨败，两颗原子弹使日本一夜之间变得满目创伤，国家瘫痪，民不聊生。但是日本人仍然一如既往的热爱、忠于天皇。在日本，天皇是无罪的，不能受到任何批判，没有人可以谴责天皇，天皇是完美的，不容质疑与批判的，正是因为日本人对日本天皇的绝对信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以战后在国际审判中日本天皇没有被审判。天皇可以发动一场战争，也可以结束一场战争，在二战末期，日本人如此好战，美国人很难相信日本人会投降，在天皇发布投降书之前，有顽抗分子在皇宫外制造麻烦阻止投降书的宣布，但一旦诏书一出，这些顽抗分子也就屈服于天皇的命令。在诏书宣布前日本人还负隅顽抗，很短时间内日本人就听从天皇的旨意放下屠刀和炮枪。这种鲜明的对比足以见得天皇在日本的绝对地位。
我认为最重要就是日本人崇尚武士道精神，武士道就像是日本民族的“基因”一样融在每一个日本人的血液里，并为他们代代相传。封建时代武士们活着的主要目就是为主人的家系家名而奋斗。武士道精神赋予日本民族忠、义、勇的性格。使得日本好武喜刀剑，充满斗争性。武力决战、报仇，切腹自杀在日本是经常发生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕牺牲非常勇敢，极具冒险性和挑战性。日本人在战场表现的非常英勇和残酷。可怕的是这种武士道精神被极端右翼分子利用演变成军国主义，导致日本不断对外扩张、侵略、践踏他国，在世界历史上留下了无数罪恶。
最后就是浓厚的耻感文化。日本人有很强的羞耻感，非常注重自己的名声，一旦自己声誉有一点点玷污，他们不管付出什么代价都要雪除，走自己的路，让别人说去吧日本人根本做不到。由于日本民族有着强烈的耻感文化，日本人经常为了洗刷自己的耻辱，出现两种极端，一种是对侮辱着毁谤者实施报复，一种是自杀。
从人性的角度来讲，人们都希望自己过得更好，所以人们首先要努力地使自己生存下去，其次就是使自己获得社会的尊重。在美国财富的拥有者及为自由的而战人士是足以赢得社会的尊敬的，也是可以较快的融入上游社会的人。但是在日本，遵守礼仪，保持自己的名誉以及明确自己的社会地位才有可能赢得别人的尊敬。
三、结语
从文化人类学角度讲，“横向比较”法在书中多系应用。从书中不难看出，本尼迪克特十分推崇这种方法。“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种是民族不同于其他民族的模式”[2].因此，通过比较，找到一个民族特有的文化特征，才能在世界众民族中形成自己的文化模式。因此在《菊与刀》中，作者将日本的政治，经济，文化等方面以西方国家进行比较，最终得出结论。作为一名人类学者，要以一种绝对公平的态度对待每一种文化，不能带有有色眼镜。本尼迪克特践行着一点，对于美国政府的违反人类学家道德的活动，进行了抵制甚至是批判。因此，从《菊与刀》中，也告诉我们，对待每一种文化，都要有一种中立的态度，既不能抱有文化中心主义，又不能抱有文化自卑或是文化歧视的态度，只有这样，人类学才能长足发展。（作者单位：贵州财经大学文法学院）
参考文献：
[1][美]本尼迪克特R.（Benedict.Ruth），著吕万和，熊达云等译，菊与刀[M].商务印书馆，1990年版，第2页.
[2][美]本尼迪克特著，张燕，傅铿译，文化模式[M].45——46页，杭州：浙江人民出版社，1987.
关键词：矛盾；等级观念；羞耻观念；情意观念
一、写作背景
1944年，诺曼底的登陆的成功标志着二战的即将结束。日本，德国的失败已成定局。美国政府便着手制定战后对待日本，德国的政策。受美国情报局的委托，鲁思·本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告，，以便于美国制定对日本的整个局势的发展。在《菊与刀》出版前，本尼迪克特曾出版过《文化模式》一书，书中介绍了三中文化模式，即，日神型、酒神型、妄想狂型。而对于《菊与刀》，这本书的副标题被汉译为“日本文化的多种模式”。
对于本尼迪克特，她主张文化是“大写的个性”，但是由于受到博厄斯文化相对论的影响，本尼迪克特认为世界存在着多种文化主张从整体上研究某一种文化的特性，强调把握不同的文化价值体系，反对整齐划一的模式。在《菊与刀》中，作者运用人类学的相关理论，意在表现日本文化矛盾统一的独特现象。
二、矛盾文化
作者在《菊与刀》一书中对日本人的矛盾性格有这样一段描述：“日本人盛行及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”[1]
从书名可以看出，日本是一个矛盾的民族，矛盾性是其最大的特点。其中之一表现为各安其所，各就其位的强烈的等级观念。正如书中所说：“地位大小，使用不同的礼貌用语。”这种等级观念强的民族特征能够为我们解除许多关于日本人给我们的困惑，日本人为什么发动战争。这就与各安其所，各就其位离不开，他们认为只要各国拥有绝对的主权，世界就会处在一片无政府混乱状态之中，因此必须在全世界中建立一种等级秩序。于是日本人为了世界的大和谐才发动对外战争。日本人把这个世界分为强者和弱者两个等级，强者日本人就屈服，弱者日本人就征服。美国投放两颗原子弹使得日本一夜之间变得满目创伤，按逻辑推理日本应该痛恨美国，但事实相反，日本却对美国一直很温顺，依附于他，追随于他。这就是因为美国用实力证明了自己是强者，在日本人眼里美国是老大哥，自己是小弟，必须老老实实听从大哥的指挥。
其次就是追求精神至上的信念，他们对精神的追求超过了对物质的追求。在二战争中，日本人的口号就是精神一定能战胜物质，他们崇尚精神的力量并贯穿于战争中的每一次行动。日本人非常注重精神的作用，相信有坚强的信念能够战胜一切困难。
再次就是对天皇的绝对崇拜，天皇在日本是至高无上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰对象。天皇就是日本人的精神支柱。虽然日本在二战惨败，两颗原子弹使日本一夜之间变得满目创伤，国家瘫痪，民不聊生。但是日本人仍然一如既往的热爱、忠于天皇。在日本，天皇是无罪的，不能受到任何批判，没有人可以谴责天皇，天皇是完美的，不容质疑与批判的，正是因为日本人对日本天皇的绝对信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以战后在国际审判中日本天皇没有被审判。天皇可以发动一场战争，也可以结束一场战争，在二战末期，日本人如此好战，美国人很难相信日本人会投降，在天皇发布投降书之前，有顽抗分子在皇宫外制造麻烦阻止投降书的宣布，但一旦诏书一出，这些顽抗分子也就屈服于天皇的命令。在诏书宣布前日本人还负隅顽抗，很短时间内日本人就听从天皇的旨意放下屠刀和炮枪。这种鲜明的对比足以见得天皇在日本的绝对地位。
我认为最重要就是日本人崇尚武士道精神，武士道就像是日本民族的“基因”一样融在每一个日本人的血液里，并为他们代代相传。封建时代武士们活着的主要目就是为主人的家系家名而奋斗。武士道精神赋予日本民族忠、义、勇的性格。使得日本好武喜刀剑，充满斗争性。武力决战、报仇，切腹自杀在日本是经常发生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕牺牲非常勇敢，极具冒险性和挑战性。日本人在战场表现的非常英勇和残酷。可怕的是这种武士道精神被极端右翼分子利用演变成军国主义，导致日本不断对外扩张、侵略、践踏他国，在世界历史上留下了无数罪恶。
最后就是浓厚的耻感文化。日本人有很强的羞耻感，非常注重自己的名声，一旦自己声誉有一点点玷污，他们不管付出什么代价都要雪除，走自己的路，让别人说去吧日本人根本做不到。由于日本民族有着强烈的耻感文化，日本人经常为了洗刷自己的耻辱，出现两种极端，一种是对侮辱着毁谤者实施报复，一种是自杀。
从人性的角度来讲，人们都希望自己过得更好，所以人们首先要努力地使自己生存下去，其次就是使自己获得社会的尊重。在美国财富的拥有者及为自由的而战人士是足以赢得社会的尊敬的，也是可以较快的融入上游社会的人。但是在日本，遵守礼仪，保持自己的名誉以及明确自己的社会地位才有可能赢得别人的尊敬。
三、结语
从文化人类学角度讲，“横向比较”法在书中多系应用。从书中不难看出，本尼迪克特十分推崇这种方法。“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种是民族不同于其他民族的模式”[2].因此，通过比较，找到一个民族特有的文化特征，才能在世界众民族中形成自己的文化模式。因此在《菊与刀》中，作者将日本的政治，经济，文化等方面以西方国家进行比较，最终得出结论。作为一名人类学者，要以一种绝对公平的态度对待每一种文化，不能带有有色眼镜。本尼迪克特践行着一点，对于美国政府的违反人类学家道德的活动，进行了抵制甚至是批判。因此，从《菊与刀》中，也告诉我们，对待每一种文化，都要有一种中立的态度，既不能抱有文化中心主义，又不能抱有文化自卑或是文化歧视的态度，只有这样，人类学才能长足发展。（作者单位：贵州财经大学文法学院）
参考文献：
[1][美]本尼迪克特R.（Benedict.Ruth），著吕万和，熊达云等译，菊与刀[M].商务印书馆，1990年版，第2页.
[2][美]本尼迪克特著，张燕，傅铿译，文化模式[M].45——46页，杭州：浙江人民出版社，1987.