善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也，是故子民者谨焉。彼人也，登高则望，临深则窥，人之性非窥且望也，势使然也。夫事有逐奸，势有召祸。老聃曰：“为之于未有，治之于未化。”管仲曰：“备患于未形，上也。语曰：‘焰焰弗灭，炎炎奈何;萌芽不伐，且折斧柯。’智禁于微，次也。”事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。（《审微》）
　　好的事情不能认为小就没有益处，坏的事情不能认为小就没有害处。并不是做一件小的好事足以对天下有利，做一件小的坏事足以扰乱国家。轻视事情的开始，忽视微小的方面，这样发展下去必定会大乱，所以统治者对小事都很慎重。人们登上高处一定会远望，面临深渊一定会小心注视，并不是人生性要注视和远望，而是形势使然。事情会形成奸邪，形势会引发灾祸。老子说：“在事情没有发生之前就加以防范，在没有变乱之前就加以治理。”管子说：“在祸患没有形成之前加以防备是上策。俗语说：‘火焰刚刚烧起时不扑灭，熊熊燃烧时还能怎么办？萌芽的时候不砍伐，将来砍伐會折断斧柄。’用智谋把祸患消灭在萌芽状态，是次一等的策略。”事情朝坏乱的方向发展，如同地形迷惑人一样。逐渐前往，忽而东忽而西改变了方向，人们却未察觉。因此墨子遇到四通八达的道路就会哭，悲伤的是走错一步就会失之千里。
　　或称《春秋》，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之《礼》，使知上下之则。或为之称《诗》，而广道显德，以驯明其志。教之《乐》，以疏其秽，而填其浮气。教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也。教之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪。教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。
　　或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之敬。此所谓教太子也。（《傅职》）
　　有人讲述《春秋》，教人抑恶扬善，来劝导他的思想。教他《礼经》，使他懂得上下尊卑的原则。有人讲述《诗经》，从而彰显道德，培养正确的志向。教他《乐经》，从而疏通污秽，压制轻浮之气。教他先王语录，使他知道古代的事情，了解先王努力向民众显示德行。教他古代史志，使他知道兴废的原因而心生警戒恐惧。教他治理的方法，使他能掌握各类官员的职能，从而知道治理教化的规则。教他古代典章制度，使他知道宗族的类别和关系的亲疏，从而懂得亲近顺从。这就是所说的用圣人的德行教太子的方法。
　　有人阐明施予恩惠的道理引导他做到忠，阐明时间久长不忘记诺言引导他做到信，阐明度量制度引导他做到义，阐明等级制度引导他做到礼，阐明恭敬俭朴引导他做到孝，阐明敬重和警戒引导他如何做事，阐明慈善友爱引导他做到仁，阐明思想言语的雅正引导他做到文，阐明除害的道理引导他做到武，阐明周密正直引导他如何实施刑罚，阐明公正和恩德引导他如何实行奖赏，阐明斋戒严肃的道理引导他做到敬。这就是所说的教太子的方法。