【摘 要】
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最早发起中国礼仪之争的方济各会士利安当,自然很重视祭祀问题。氏著三本中文著作中,皆有谈及祭祀问题。尤其在《正学镠石》一书中,利安当首先批驳了儒家的"鬼神"观,指出他们众说纷纭、莫衷一是;继而对新儒家为主的各种鬼神观逐一予以驳斥,指出儒家并没有理解真正的鬼、神,因而祭拜错了对象。其次,利安当批判儒家祭祀礼仪中以牲酒币等物品祭祀,他特别批判了祭祀礼仪中的立尸礼仪。最后,利安当阐述了天学即天主教之祭礼,实乃天主所亲授,而中国古代典籍所言"昭事上帝"即是祭天主之礼也。分析利安当对儒家鬼神观和祭祀礼仪的批判思路,从
【机 构】
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肇庆学院政法学院,广东肇庆526061
【基金项目】
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广东省哲学社会科学“十三五”规划2018年度地方历史文化特色项目“广州与欧洲早期汉学之起源研究”(GD2018DL13);广州市哲学社科规划2020年度课题“首部拉丁文‘四书’广州译稿与巴黎刊印本比较研究”(2020GZDD03)。
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最早发起中国礼仪之争的方济各会士利安当,自然很重视祭祀问题。氏著三本中文著作中,皆有谈及祭祀问题。尤其在《正学镠石》一书中,利安当首先批驳了儒家的"鬼神"观,指出他们众说纷纭、莫衷一是;继而对新儒家为主的各种鬼神观逐一予以驳斥,指出儒家并没有理解真正的鬼、神,因而祭拜错了对象。其次,利安当批判儒家祭祀礼仪中以牲酒币等物品祭祀,他特别批判了祭祀礼仪中的立尸礼仪。最后,利安当阐述了天学即天主教之祭礼,实乃天主所亲授,而中国古代典籍所言"昭事上帝"即是祭天主之礼也。分析利安当对儒家鬼神观和祭祀礼仪的批判思路,从中可见利安当同耶稣会士利玛窦一样,利用中国古代典籍尤其是孔子教诲来批驳当时新儒家之观念和礼仪,亦是一种与耶稣会士的文化适应政策相似而有别的文化调适政策。
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