饕餮纹天帝的六千年演变史

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该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十一.根据考古、文献双重证据,梳理上古至中古陶玉铜器之饕餮纹天帝的六千年演变史,论证饕餮纹天帝是华夏天文历法宗教神话的终极图像,也是夏商周黄帝族“神道设教”的终极密码.
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民国时期,新的社会力量、社会集团以同业公会、职业团体的呈现形式,起而参政,提出自身的政治诉求.这种普遍和广泛的政治诉求与政治参与,都以团体政治的形式呈现出来.同时也要看到,这种团体政治是上下两种合力的结果.本文尝试以近代上海律师公会为中心进行考察,探讨超越地缘的团体政治如何构成聚集的基础,进而呈现政治参与的新形式;同时也探讨在政党政治之外,近代中国社团政治的别样呈现形式.
通过梳理宋初南方毁城事件的始末,以及考察朝廷对腹地与边地修筑城池的态度,可以发现宋朝重视边地州级城市及军事城堡的修筑,腹地则优先修建帅府、望郡及治安较差地区的城墙,县级城市普遍不建外城.从宋代传世文献记载中州县城墙规模总体南小北大,以及子城数量南多于北的差异来看,宋朝以南方为主的腹地州县,虽大多不建外城,但普遍建有子城,街区在子城之外.这一现象由南方土质决定,修建砖城的耗费之大决定了南方“小城大市”的形态在宋代乃至整个中古时期都是一种常见的城市景观.
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本文从测绘技术角度出发,对晚清上海地区颁发的道契土地面积精度进行系统的考察.发现:1.在会丈局成立之前,未严格执行《土地章程》关于土地丈量规定,不少田单在转换道契时,未经官方重新勘丈即立契,特别是道契因二次交易产生的副契,这种情况更加严重;2.会丈局成立后,通过订立《上海会丈局酌议定章》,完善了道契测量、颁发流程,且杜绝了地保等以权谋私从中牟利的各种流弊,提高了道契数据精度:一方面查缺补漏,对未经官方勘丈又需交易的土地,须由官方勘丈后立契;另一方面订正了原田单中大量的错误数据;3.1900年之后公共租界清
宋代,朱子《家礼》一书的面世过程是一个具有开头、中间与结尾的连贯性故事,包含着朱熹写书、被窃以及录书、刻书等情节.朱熹弟子们在叙述整个故事的进程时,只陈事实,对别人的讲说不提异议或形成某种交集.元代,部分学者保持着《家礼》为朱子“未定之书”的看法,部分学者则将之演绎成《家礼》“非朱子之书”的说法,两种观点的持有者隔着时间的距离交换着彼此的意见、立场与思想.当现代学者将之表述为“真伪问题”时,颇具判断性术语的引入,使得问题不断话题化.当相关话题进行到某一程度时,很可能就会变成一种陈词滥调式的复述,但是,话题
1848年革命作为一场波及全欧的革命,对存在30年之久的维也纳体系构成了致命打击.法国二月革命后诞生的临时政府曾短暂地成为革命的中心,拉马丁作为临时政府的外交部长,其外交理念和外交政策对法国乃至欧洲国际关系都产生了深远的影响.作为浪漫主义诗人的拉马丁,他实行的具体外交政策和活动却颇具现实主义特色.在革命之初,他对外宣传和平保守的外交辞令,通过拉马丁通令和重视对英外交等方式成功稳定了周边的外交环境,但之后筹划的三角同盟和用领土换取统一的计划都在三大军团事件等负面因素的影响下归于流产.深究这一系列外交活动与结
明代中后期处于小冰期的笼罩下,逐渐转冷的气候给农业生产造成很大威胁,建阳书坊的书商迅速将农业占候纳入他们编纂的日用类书中,企图迎合民间社会对天气预测的迫切需求.日用类书中农业占候的主要内容是根据某些日期的天干地支、五行以及天时等信息来推测未来的天气趋势与农业丰歉,它在继承先前文献的基础上又有诸多改进和创新.从事农业生产的农民与贩售粮食的商贾一起构成了日用类书中农业占候篇章的主要阅读群体.农业占候也可被视作明代中后期“天人之际”的一则案例,从中可以窥见气候变化及其导致的农业灾害对民众心态的影响.
抗日战争初期,中共利用多种手段建构起一个复杂而庞大的信息传递系统,无线通信在其中居于至关重要的地位,几乎全部的战略信息和部分重要的战役信息,都是通过无线通信传递的.百团大战之后,由于遭受日军和国民党方面强大的压力,中共军队无线通信系统在安全和效率方面的挑战日益严峻.中共中央采取一系列措施,缓解了这场危机,其应用无线通信技术的能力日益成熟.
明代郑和下西洋活动是中国海洋史上重要的历史事件,其海权性质也是重要的学术问题.郑和舰队能够使用军事力量为朝贡贸易护航,并掌握了航线上的制海权,随行军事力量还具有“由海向陆”的登陆作战能力,因此从海权理论的角度来考察,贸易海权是其发展弱项,而其军事海权的发展却有“超前性”,总体上具有不充分、不平衡的特点.郑和海洋经略活动实为近代海权历史潮流的前奏,也是全球航海贸易时代的前驱.下西洋的对象国家中有些小国通过依傍郑和下西洋活动得到了发展动力,显示出郑和海权活动在中外之间产生一定的共生性.造成郑和“海权”发展不充
有“英格兰第一位女性主义者”之称的玛丽·阿斯特尔(Mary Astell)是近代早期最具影响的女作家之一.像一些学者注意到的那样,阿斯特尔的习俗观构成了其原始女性主义思想的重要环节.将阿斯特尔放回到17世纪英格兰政治辩论的历史语境中加以考察,能够发现她没有采纳先前政治思想传统中有关习俗的讨论模式,而是重新将习俗界定为时下流行的社会风尚,并且以自觉的女性意识把这种风尚与男性的支配地位联系在一起,对习俗展开批判.这一解读将有助于理解阿斯特尔思想的革新性意义.