大秦，在华景教寺院统一名称。（景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚。所以称为景教，是由于“景”的含义是光明，取《新约》光照之义）据资料记载，大秦寺始建于唐贞观年间，迄今已有1360年历史。2000年8 月联合国教科文组织将大秦寺列为中国“丝绸之路”保护地。大秦寺作为以其独特的文化价值和中西合璧的人文胜迹，举世瞩目。——题记
　　明天启三年(1623年)，被誉为世界考古史上4大名碑之首、天下第一碑的大秦景教碑的出土，整个宗教界因为它的出现而震动。（大秦景教碑全名为《大秦景教流行中国碑》；其他三碑为：〈罗赛塔双语碑〉、〈西伯来文碑〉和〈授时碑〉）大秦景教碑建于唐建中二年（公元781年），建碑者是波斯传教士伊斯于2月4日建立于大秦寺院中的。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米，下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。
　　但随之带来的千古之谜，也因那近千年的尘土地拂去，而显露出了她神秘的面纱。一时间，研究其成为了当时的一门国际显学。在当这些学者们研究大秦景教碑的同时，自然也将目光投入了它的出土地大秦寺。（仅是个人观点，不可全信）讨论的中心无非就是围绕着大秦景教碑出土于西安还是周至；（周至原名“盩厔”，1964年改）周至大秦寺是景教寺还是佛教寺；大秦寺塔是景教文化还是佛教文化。对于这些问题，宗教界尚未得出结论，历史的痕迹难以得知，笔者不敢妄自非断，只是提出些自我观点而已，仅供参考。
　　根据上述史料看，详细的介绍了大秦景教碑出土时间、出土地以及碑文碑形和碑石的出土始末。由内容可知，都是记当时之事的。我个人还是比较尊重那时候的外国学者，虽然在那个时代有着很多让人不齿的学者出现，但并不是所有人都是这样。对于那些没有涉及到他们国家、民族利益的历史，他们还是给予了足够的尊重，他们的理论还是可以接受和采纳的。由此可知，上述史料皆属信史。
　　由此推断，大秦景教碑出土周至已无异议。但因“周至县令见此碑甚古，上有外国字，不解其意，乃运赴长安城外一英里之道观”，大秦景教碑几经波折，流落多处，社会上由此传闻出了出土西安一说，国内国外相议之风一时涌起。著名学者伯希和、徐光启、李之藻、桑原骘藏、石田干之助等认为大秦景教碑出土于西安府金胜寺。但皆因证据不足，显得些牵强附会，过与武断，而难以被世人所采纳。
　　据大秦景教碑碑文记载，唐贞观九年(635)，大秦传教士阿罗本来到长安，请求传教。（古时唐称波斯为大秦，但后世大多以为大秦暗寓古罗马，唐也一度认为）唐太宗李世民于他给予了优越的待遇和宠爱。三年后，太宗传诏，恩准阿罗本在华传教，“所司即于京义宁坊建大秦寺一所，度僧二十一人。”这就是景教在我国最早的传教，同时也是基督教在我国的最早传教，曾创造过“法流十道，寺满百城”辉煌盛况。（古时，人类未知的东西过于太多，才会产生一种对大自然的敬畏。宗教恰恰就利用了这一点）不过在当时景教寺院都被称之为“波斯寺”。在唐天宝四年(745)，唐玄宗诏令景教寺名改之“大秦”。诏曰：“波斯经教，出自大秦。传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本。其两京之波斯寺宜改为大秦寺，天下诸府郡者亦准此。”（因古时唐曾误认为其出自大秦）
　　自此，在唐的所有景教之寺皆均改名为“大秦”，自然周至大秦寺也不会例外了。退一步说，即使周至大秦寺为佛教寺院，那么也应该在诏令颁下后改名才是。古人忌讳重名，特别是封建皇族，从他们的名字就可知道。（荀子（约公元前313～前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。）再说，这诏令本为唐玄宗下旨颁布的。佛教虽然在当时势力庞大，但总体来说天下还是姓李的，他们还无法做到无视皇帝的诏令。唐朝乃是君主专制国家，虽曾用宗教迷惑民众，方便统治，但绝不容许任何人或势力团体挑战自己的权威。
　　另外，作为佛教而言，也绝不会披上景教之名来光耀佛教之寺，那样是对信仰的一种亵渎。对于信教徒而言，那是无法原谅的。作为一个信教徒，尊崇自己的信仰，是比他生命还重百倍的事情。
　　如果当时该寺的“大秦”之名没有改掉，而延续至今，这就说明该寺在建院之初，本就与景教有关。
　　在唐朝，皇族自称为道教鼻祖李耳的后代。（《旧唐书》和《新唐书》皆有记载）再加上，自古皇帝者无不迷恋皇位，想谋长生者不乏有人。皆因此，自然在唐朝出现了道佛两教的“有地也，无不道佛哉”。由于道佛的兴盛，人们当然会想到周至大秦寺是道教的还是佛教的呢？
　　大秦寺住持园光师父就是“佛教说”的认同者之一。时年68岁的园光师父提出自己的看法。他认为，大秦寺全称应为“五峰丘木山大秦禅寺”，寺内所建的7层宝塔，是其属于佛教的最佳凭证，“基督教怎么会建起佛教的舍利塔呢？”同时，他认为，塔中塑像也应该是佛教塑像，甚至还有佛教六字真言的藏文篆文。另从仙游寺大钟铭文、大秦寺内7层宝塔以及宝塔第一层所供奉的5尊佛像来看，大秦寺应属佛教遗址。但是，大秦寺的位置地处道教圣地楼观台附近。（楼观台被誉为“天下第一福地”、“仙都”、“洞天之冠”）道佛两教在唐争宠之事已天下皆知，可想而知，道教怎么会允许佛教的寺院在这里出现？
　　至于道教嘛？可能性更不高。原因很简单，楼观台乃古时唐朝宗圣观，视为天下道观之祖，亦是天下第一道观。唐朝没必要也不需要在此建一座道教寺院，既是对他们所谓的先祖的不敬，也会留下皇室奢侈之风盛行的谬论。这难道不似画蛇添足之笔吗？百害而无一利。皇室之人，我想是不会犯这种低级错误的。我还是比较相信大唐皇室们的智商的。
　　当年，阿罗本来到唐时传教，受到唐太宗的礼遇，并且还称该教是“正教真道”，在长安建寺一所；唐高宗时，又下诏在各州建立波斯寺，并赐阿罗本“镇国大法王”的称号。再说，据陈寅恪先生考证得知，唐宗室李氏原属蕃姓，也可以说是胡人姓氏。所以可能相对于其他人而言，唐太宗对其有着一种特殊的感情。（佛教虽属外传之教，但当时在华传教者皆是本土之人）据史料可知，也难怪唐太宗会动用皇家仪仗队迎接阿羅本，并命宰相房玄龄“总仗西郊，宾迎入内”。大秦寺作为皇家寺院的可能，并不无所有。那么由此可知，皇太宗不可能允许佛塔的出现，那么大秦之塔应属景教才是。
　　综上所述，大秦景教碑乃出土于周至无疑；周至大秦寺确为唐代之景寺；寺院之塔属于景教文化。