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内容摘要：清代唐彪的《家塾教学法》作为我国第一部以“教学法”命名的教育理论著作，集中体现了他的阅读教育思想。唐彪从学法和教法两个角度切入语文阅读教育，对阅读目的、阅读习惯、阅读原则和阅读方法四个方面进行了思考。通过梳理唐彪《家塾教学法》中的阅读教育思想，其中所蕴含的同侪学习和群文阅读等方法和理念，对当下的语文阅读教育具有启示和借鉴价值。
关键词：唐彪 阅读教学 《家塾教学法》
唐彪生于1640年，卒于1713年，为顺治1661年岁贡，历经顺治、康熙两朝。清朝统治者重视文教，在顺治十二年（1655年），确定立了“兴文教，崇经术，以开太平”的文教政策。[1]清朝统治者为了巩固封建统治，兴建学校，严格定制学规，官学、私学蓬勃发展。在私学兴盛的局面下，唐彪基于私学教育撰写了我国第一步以“教学法”命名的教育理论著作——《家塾教学法》。
与此同时，清朝建立了较明朝更为严格的科举制度，以八股文的形式主考儒家经术，大力推举程朱理学，办学的目的是“储才以应科举”，巩固封建统治。身处科举时代的唐彪在教学过程中兼顾科举应试和学生自身修养，在时代的局限中寻求新的阅读教育可能。
一.唐彪阅读教育思想
（一）唐彪认为阅读的目的，一是应科举，二是经世
一方面，唐彪身处科举时代，当时学校的教育目的就是培养维护封建统治的人才，因此在这样的大背景下，家塾教育不可避免地打上科举烙印，阅读的目的是为了科举考试做准备。在《家塾教学法》中，唐彪关于阅读教学的阐述，涉及到很多为了应试八股而设计的阅读方法，为学生应考提供帮助。比如在经书选本方面，唐彪说：“凡五六种，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋见，与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项，为科举之士筹，为下资设法也。”[2]可以看出，唐彪在经书选本阅读方法上专门考虑到了科举应试。另一方面，唐彪希望学生通过阅读学会经世致用，突破了科举的局限，强调面向社会实际，面向日常生活，考虑到了阅读的社会意义。
（二）唐彪主张阅读要养成良好的习惯
第一要惜书。由于古代印刷技术尚未成熟，古人购买的书多为刻本所以读书人对善本倍加爱护。如果买不到的书，古代读书人还会进行抄书。唐彪认为图书珍贵，不可以拿着书作为日常诵读练习，生怕毁坏，所以要抄写一个副本给学生阅读，还要更要提防被人偷走。但是惜书要有一定的限度，不能过度爱护书籍，如果把书作为摆设，那就走入了另一个极端。第二要养成一本读完的习惯。唐彪认为要把书藏在书橱里，想读的时候才把书取出来，读完一本，再换另外一本。如果读一两行就把书堆在书桌上，一年也读不完一本，这是阅读的陋习。
（三）阅读要遵循五个原则
第一，读书要“静”。读书穷究学问，“静”字功夫最重要，静是学者做一切学问的首要功夫，不静心不能明白，不静不能养性。唐彪认为人的本性大多喜动而不喜静，因此他要求学生每天用半天的时间阅读，用半天的时间静坐来思考阅读所收获的道理。第二，读书要“熟”。唐彪认为“凡古文、时艺，读之至熟，阅之至细，则彼之气机，皆我之气机，彼之句调，皆我之句调，笔一举而皆趋赴矣。”[3]也就是说读到极为熟练的时候，文章中的气机和语调都能化为己用。让儿童反复阅读至熟练的程度，既有利于培养学生对语言的感受、领悟和想象能力，也有利于提高对语言的鉴赏和表达能力。第三，读书要“有恒”。为了使学生持之以恒地进行阅读活动，唐彪建议根据年齡特点和天资情况，制定适合自己的阅读时间和进度，定时定量，循序渐进。第四，阅读要有规律、有计划进行，唐彪使用“五日一记法”制定具体的学习计划。
（四）唐彪总结了22种阅读方法
根据作用，这22种阅读方法可以分为三类，第一类是读书辅助的方法，有14种，分别是句读法、错别字标注法、圈点评注法、文与注分读法、读书修改法、理解法、深思卓识法、提问册法、当阙所疑法、看书会通法、体认请教法、分类互参法、讲解法、平仄切音法;第二类是阅读安排的方法，有3种，分别是优游渐积法、纲领法、缓急法;第三轮是读书复习的方法，有5种，分别是竹筹法、温书法、课程簿法、背诵法、复述法。较有特色的读书方法有以下几种：第一，句读法。因为古书没有标点符号和段落，唐彪认为为了防止学生读书时犯一句之中增减字和上节连到下节的错误，老师要将停顿、段落的道理讲明白，教学生在段落处用红笔画断。这标志着句读法第一次在语文阅读教学实践中得到重视。第二，竹筹法。竹筹法是监督学生阅读的有效手段。为了核实学生读书的遍数，唐彪让学生每读十遍缴纳一个竹筹，可以防止学生偷懒少读或迟读。第三，文与注分读法。这是针对当时只重视原文而忽略注释的主流做法提出的新看法，就是在读完经书后，再将注释自己读一遍。文与注分读虽然增加了阅读量，但是学生能够通过注释了解作者的生平和时代背景，促进有效阅读。
二.唐彪阅读教育思想的进步性与局限性
（一）唐彪阅读教育思想的进步性
唐彪的阅读教学思想体现了他超越时代的长远眼光。唐彪虽然身处科举时代，但他认为学生不应该仅仅功利地只读八股文，只写八股文，而是要兼顾八股文和其他文体。在《读书作文谱》卷一的读书总要中，唐彪就极力主张要超越科举考试的局限，他认为即使有些文章对科考无用，但如果对人的终身发展有用，就有必要认真阅读。
唐彪的阅读思想具有承前启后的作用。他的阅读教学思想继承了朱子读书法和黄宗羲读书“由博至精”的观点。但唐彪也不是一味地全盘接受前人的教育方法，而是有批判地继承。唐彪对传统的原文与注释连着读的方法提出了质疑，再根据自己的教学经验提出了文与注分读的方法。另一方面，唐彪的教育思想具有启发性，他所论述的很多阅读和写作方法是前人未曾想到的，这些具体的方法不仅仅指导了当时的阅读教学实践活动，而且对当下的语文阅读教育也有一定的启发。
（二）唐彪语文教育思想的局限性
关键词：唐彪 阅读教学 《家塾教学法》
唐彪生于1640年，卒于1713年，为顺治1661年岁贡，历经顺治、康熙两朝。清朝统治者重视文教，在顺治十二年（1655年），确定立了“兴文教，崇经术，以开太平”的文教政策。[1]清朝统治者为了巩固封建统治，兴建学校，严格定制学规，官学、私学蓬勃发展。在私学兴盛的局面下，唐彪基于私学教育撰写了我国第一步以“教学法”命名的教育理论著作——《家塾教学法》。
与此同时，清朝建立了较明朝更为严格的科举制度，以八股文的形式主考儒家经术，大力推举程朱理学，办学的目的是“储才以应科举”，巩固封建统治。身处科举时代的唐彪在教学过程中兼顾科举应试和学生自身修养，在时代的局限中寻求新的阅读教育可能。
一.唐彪阅读教育思想
（一）唐彪认为阅读的目的，一是应科举，二是经世
一方面，唐彪身处科举时代，当时学校的教育目的就是培养维护封建统治的人才，因此在这样的大背景下，家塾教育不可避免地打上科举烙印，阅读的目的是为了科举考试做准备。在《家塾教学法》中，唐彪关于阅读教学的阐述，涉及到很多为了应试八股而设计的阅读方法，为学生应考提供帮助。比如在经书选本方面，唐彪说：“凡五六种，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋见，与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项，为科举之士筹，为下资设法也。”[2]可以看出，唐彪在经书选本阅读方法上专门考虑到了科举应试。另一方面，唐彪希望学生通过阅读学会经世致用，突破了科举的局限，强调面向社会实际，面向日常生活，考虑到了阅读的社会意义。
（二）唐彪主张阅读要养成良好的习惯
第一要惜书。由于古代印刷技术尚未成熟，古人购买的书多为刻本所以读书人对善本倍加爱护。如果买不到的书，古代读书人还会进行抄书。唐彪认为图书珍贵，不可以拿着书作为日常诵读练习，生怕毁坏，所以要抄写一个副本给学生阅读，还要更要提防被人偷走。但是惜书要有一定的限度，不能过度爱护书籍，如果把书作为摆设，那就走入了另一个极端。第二要养成一本读完的习惯。唐彪认为要把书藏在书橱里，想读的时候才把书取出来，读完一本，再换另外一本。如果读一两行就把书堆在书桌上，一年也读不完一本，这是阅读的陋习。
（三）阅读要遵循五个原则
第一，读书要“静”。读书穷究学问，“静”字功夫最重要，静是学者做一切学问的首要功夫，不静心不能明白，不静不能养性。唐彪认为人的本性大多喜动而不喜静，因此他要求学生每天用半天的时间阅读，用半天的时间静坐来思考阅读所收获的道理。第二，读书要“熟”。唐彪认为“凡古文、时艺，读之至熟，阅之至细，则彼之气机，皆我之气机，彼之句调，皆我之句调，笔一举而皆趋赴矣。”[3]也就是说读到极为熟练的时候，文章中的气机和语调都能化为己用。让儿童反复阅读至熟练的程度，既有利于培养学生对语言的感受、领悟和想象能力，也有利于提高对语言的鉴赏和表达能力。第三，读书要“有恒”。为了使学生持之以恒地进行阅读活动，唐彪建议根据年齡特点和天资情况，制定适合自己的阅读时间和进度，定时定量，循序渐进。第四，阅读要有规律、有计划进行，唐彪使用“五日一记法”制定具体的学习计划。
（四）唐彪总结了22种阅读方法
根据作用，这22种阅读方法可以分为三类，第一类是读书辅助的方法，有14种，分别是句读法、错别字标注法、圈点评注法、文与注分读法、读书修改法、理解法、深思卓识法、提问册法、当阙所疑法、看书会通法、体认请教法、分类互参法、讲解法、平仄切音法;第二类是阅读安排的方法，有3种，分别是优游渐积法、纲领法、缓急法;第三轮是读书复习的方法，有5种，分别是竹筹法、温书法、课程簿法、背诵法、复述法。较有特色的读书方法有以下几种：第一，句读法。因为古书没有标点符号和段落，唐彪认为为了防止学生读书时犯一句之中增减字和上节连到下节的错误，老师要将停顿、段落的道理讲明白，教学生在段落处用红笔画断。这标志着句读法第一次在语文阅读教学实践中得到重视。第二，竹筹法。竹筹法是监督学生阅读的有效手段。为了核实学生读书的遍数，唐彪让学生每读十遍缴纳一个竹筹，可以防止学生偷懒少读或迟读。第三，文与注分读法。这是针对当时只重视原文而忽略注释的主流做法提出的新看法，就是在读完经书后，再将注释自己读一遍。文与注分读虽然增加了阅读量，但是学生能够通过注释了解作者的生平和时代背景，促进有效阅读。
二.唐彪阅读教育思想的进步性与局限性
（一）唐彪阅读教育思想的进步性
唐彪的阅读教学思想体现了他超越时代的长远眼光。唐彪虽然身处科举时代，但他认为学生不应该仅仅功利地只读八股文，只写八股文，而是要兼顾八股文和其他文体。在《读书作文谱》卷一的读书总要中，唐彪就极力主张要超越科举考试的局限，他认为即使有些文章对科考无用，但如果对人的终身发展有用，就有必要认真阅读。
唐彪的阅读思想具有承前启后的作用。他的阅读教学思想继承了朱子读书法和黄宗羲读书“由博至精”的观点。但唐彪也不是一味地全盘接受前人的教育方法，而是有批判地继承。唐彪对传统的原文与注释连着读的方法提出了质疑，再根据自己的教学经验提出了文与注分读的方法。另一方面，唐彪的教育思想具有启发性，他所论述的很多阅读和写作方法是前人未曾想到的，这些具体的方法不仅仅指导了当时的阅读教学实践活动，而且对当下的语文阅读教育也有一定的启发。
（二）唐彪语文教育思想的局限性