论文部分内容阅读
人民版教材《神权下的自我》，以文艺复兴和宗教改革运动为载体，以薄伽丘等人的作品和马丁·路德的思想为中心，阐述了文艺复兴时期的人文主义。作为人的自我关怀，它是人的“自我”解放的伸张。这一“自我”解放的伸张，又是由意大利、德意志和英格兰的“自我”连绵而成的。遵循必修课程的课标要求，本课教学内容的出发点和落脚点，是两场运动所彰显的以“自我”为主题的人文主义，而不是通史意义上的两场运动的貌相。
据此，本课拟定如下学习目标：
（1）能在一定的历史情境中感受人的“自我”解放的必要性。
（2）能依据多类型的材料，叙述14—17世纪人的“自我”解放的历程。
（3）能在14—17世纪人的“自我”解放的历程中，对文艺复兴和宗教改革作延展性阐述。
（4）能运用地图和时间轴，在文艺复兴和宗教改革的延展性阐述中，发现两者的内在关联。
（5）能在同属文艺复兴时期的两者的内在关联中，概述西方人文主义的基本含义。
（6）能基于西方人文主义的含义，在时空拉伸中作历史转述，涵养当下的“自我”。
上述目标以两场运动的相关史事为依托，以人的“自我”解放为主题，逐一递进，是师生之“我”在叙述、阐述和转述的学习步伐中，打开西方人文精神中的“我”，并重构当下的“我”。这些目标要借助一系列学习行为来达成。
本课初上是在外埠借班上课。上课之前做了三项预备工作：学生提前完成体现自我特征的简笔自画像;组织比赛活动的分组，并激发学生对活动的期待;发放课堂使用的学案，包括比赛规则、涂鸦板、图文史料等。
教师展示自画像并提问：这是谁？（学生很快反应：是老师你）。再问：那你是谁呢？请大家出示简笔自画像，自主选送展示。
学生展示猜测中，兴奋度可观、积极性得以调动。
问题1：符合自身外在特征的便一定是“我”吗？“我”是谁，“我”从哪里来？且去看看历史上的“自我”如何形成。
师：公元前5世纪，人类的自我意识从原始宗教和自然统治下觉醒，苏格拉底提出了哲学意义上的“自我”这一命题。时光流逝，1700年左右，“自我”再次复苏，并持续伸张。于是，我们看到了一幅展示达·芬奇“自我”的自画像。他是谁？来自哪里？让我们跨越时空，来到他曾经生活的意大利佛罗伦萨，看看“自我”为什么再次复苏，又复苏为怎样的状态。
设计意图：西方人文精神属于哲学范畴，而哲学是人类自我意识的理论形态，它所思考的核心议题是人的自称：“我”。西方人文精神的核心是人类的自我关怀，表现为对自我的审视，对人的生命价值与人格意义的追求，从智者运动到启蒙运动的思想演进史，始终没有离开对“人-自我”的关注，“自我”是其精神实质。此外，教育，尤其是人文教育的使命与价值也在于对“人-自我”的关切。因此，以“自我”的探寻为焦点，可以将哲学的思辨、人文精神演进史的实质和教育的本质有机结合。“自我”觉醒于古希腊时期，历经漫长的湮灭后又再度复苏，而这种复苏是从佛罗伦萨开启的。佛罗伦萨的达·芬奇致力于“人-自我”的审视，其自画像“脸上那种极为美丽的光彩，会使得每一个人感到宁静”（瓦萨里语）。运用心理学常用自画像审视自我的原理，从师生自画像导入“自我”，再加入达·芬奇自画像，是遵循“自我”的历史进路和教学逻辑，也是奠定学习之我与历史之“我”相互对视的基调。
步骤1：叙述意大利的“我”。
问题2：（播放视频）14世纪末的佛罗伦萨，柯西莫·美第奇说：“我很纠结！”视频里的他为什么纠结呢？
生：因为他的放贷与他的信仰产生了矛盾。
问题3：他信仰什么？
生：基督教，天主教。
问题4：他的纠结和矛盾是否当时的个案？
出示材料：
在14世纪30年代，佛罗伦萨从事毛织工业的人口为3万人，相当于该城总人口的1/3。14世纪以后，佛罗伦萨涌现出巴尔迪、美第奇等金融家族。①
那个时代，人们只认识一种意识形态，即宗教和神学，人们也只有一种服饰——达尔马缇卡（如右图所示）。②
问题5（在学生捕捉材料信息后）：工商业经济发展了，“我”却面对宗教和神学的禁欲主义压制，甚至人的性别差异都在中世纪统一的服饰里被模糊了，柯西莫·美第奇之类的工商业者如何不纠结！那该怎样化解纠结呢？
兩个组的学生说出：放弃自己的职业;放弃自己的信仰。众人笑，有生插话：都不可能。
问题6：事实上，柯西莫·美第奇们的纠结将如何化解？
出示材料：
这些银行家、工厂主从商业、银行和工业活动中获得巨额的财富，能够组织雇佣大批诗人、学者和艺术家，通过这些作为雇员和助手的知识分子和艺术家，他们得以抒发自己的价值观念，寄寓自己的性情。③
生：他们雇人代言，以图冲破禁欲主义的压制。
师：解读精准，但要按规则抢答。有哪些人为他们代言？
学生抢答，说出他们已知的人物。
师：这些人如何代言？他们传达了什么观念来化解工商业者的纠结？让我们先听14世纪中期薄伽丘讲的故事，再看看16世纪初达·芬奇的画。
【关键行为1】听故事、观画作，透视其中的思想倾向
尽管我们一直强调历史课不是艺术课，但不可否认的是，文艺复兴等时期的艺术品，是直观了解这一时期的典型资源，因此，笔者讲述了薄伽丘《十日谈》中“绿鹅”的故事，出示《蒙娜丽莎》——图下配注释：蒙娜丽莎的微笑中，含有83%的高兴、9%的厌恶、6%的恐懼、2%的愤怒。①
学生讨论后，在规定的时间抢答，出现如下答案：人的欲望不能被压制，禁欲是不对的;蒙娜丽莎迷人的微笑流露出自然的人性，她的微笑成分说明人的情感是复杂的。
师（计分后）：在宗教神学压抑人性的背景下，薄伽丘的故事和达·芬奇的画，倾诉着“我”是活生生的人，幸福不在天国而在人间。大家针对画中人物的衣着打扮为其配个音，感受一下人性。
问题7：通过观赏作品和图片配音，分析14—16世纪初，意大利的“我”，是怎样的“我”呢？
有三个小组的学生分别抢答：关注现实生活;摆脱宗教束缚;反对禁欲主义，显露人性。学生表现出很满足的样子。
师：是的，此时意大利的“我”试图让人性从神性束缚中解放出来，“我”是现世的，是自我欣赏的。这样的“我”会让柯西莫·美第奇们化解纠结。但这样的“我”是以复兴古希腊、罗马文化的形式，以文艺的形态呈现的，所以史称（学生接应）文艺复兴。就在文艺复兴运动中，一些人文主义者以复古的名义重新注解《圣经》，不自觉地奏响了宗教改革的序曲，16世纪初，德意志的“我”扑面而来。
步骤2：叙述德意志的“我”。
师（出示漫画）：这是天主教会画的七个头的人，攻击他是伪君子、强盗、盲信等。天主教会在丑化谁呢？为什么要这样攻击呢？
学生呈疑惑状。
【关键行为2】读文献，思考其中的思想主张
展示材料：
《九十五条论纲》：每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。《基督徒的自由》：基督徒乃是全然自由的，是万物的主宰，不需要听命于任何人。《拉丁文作品第一卷序言》：我日夜思索这句话——义人靠信仰生活，我终于明白：慈悲为怀的神通过福音书让信仰使我们成为义人。
呈现抢答题：
（1）天主教会丑化和攻击的对象及其理由（物质和精神两个层面）。
（2）文献作者是如何使基督徒不听命于罗马教廷而获得自由的？
（3）概括文献作者的主要思想。
学生朗读、默读材料，再在既定的时间内抢答，形成天女散花式的群言状态。
师（计分后）：请大家跟着老师，将材料信息与你们的讲述连缀成完整的历史叙述。1517年，马丁·路德反对天主教会兜售赎罪券，提出信仰即可得救，掀起了触犯天主教会利益和威权的宗教改革运动。他感悟到“基督徒乃是全然自由的”，通过自主阅读和理解《圣经》就能“成为义人”，即“因信称义”。
群体学生附和，教师重又陈述要义，然后抽查两个学生进行复述。
马丁·路德声称他的思想来自《圣经》。为此，他花八个月时间将拉丁文的《圣经》译成德文，并借助中国传过去的重要发明（学生兴奋地插话“活字印刷术”）将它送到广大的基督徒手中，让他们“与上帝直接对话”，德意志的“我”广泛地扩展开来。
展示图文材料：
《16世纪欧洲宗教改革示意图》（略）
宗教改革中存在各种对福音的解释，正好是每个人内心所向往的理念……这种开放的，可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，在德国和整个欧洲流行开来。①
问题8：依据材料，广泛扩展的德意志的“我”，又是怎样的“我”？
学生稍作议论，即很快作答：有个人的内心向往;按照自己心愿与神对话。
师：确实如此，德意志的“我”，精神可以自主。在普遍信教的欧洲，德意志的“我”，“流行开来”。1534年，英国也加入宗教改革行列，许多天主教修道院被推翻，代之而起的是众多剧场。剧场中吹着世俗的精神自由的风，形塑出英格兰的“我”。
步骤3：叙述英格兰的“我”。
【关键行为3】关联图片与演说台词，感悟其中的人生哲理
师：请同学们把下面三幅图片关联起来，说说其中的史事与史论。
在教师的启发中，学生七嘴八舌地说出：宗教改革带来了精神自主，市民的精神文化更多地落脚于剧场，文艺复兴运动走向高潮;英国的莎士比亚是文艺复兴高潮时期的杰出代表，创作了包括《哈姆雷特》在内的众多戏剧作品。 师：大家的畅言，内含一种历史解释的路径：图文的关联与转换（第一次板书）。
师：莎士比亚的作品，语言优美、哲理深刻，刻画了复杂的人类内心世界。接下来，我们来演绎莎士比亚的台词，看谁更有味。
展示《哈姆雷特》的经典台词：
【台词1】生存还是毁灭？这是个值得考虑的问题！//默然忍受命运暴虐的毒箭？//
据此，本课拟定如下学习目标：
（1）能在一定的历史情境中感受人的“自我”解放的必要性。
（2）能依据多类型的材料，叙述14—17世纪人的“自我”解放的历程。
（3）能在14—17世纪人的“自我”解放的历程中，对文艺复兴和宗教改革作延展性阐述。
（4）能运用地图和时间轴，在文艺复兴和宗教改革的延展性阐述中，发现两者的内在关联。
（5）能在同属文艺复兴时期的两者的内在关联中，概述西方人文主义的基本含义。
（6）能基于西方人文主义的含义，在时空拉伸中作历史转述，涵养当下的“自我”。
上述目标以两场运动的相关史事为依托，以人的“自我”解放为主题，逐一递进，是师生之“我”在叙述、阐述和转述的学习步伐中，打开西方人文精神中的“我”，并重构当下的“我”。这些目标要借助一系列学习行为来达成。
本课初上是在外埠借班上课。上课之前做了三项预备工作：学生提前完成体现自我特征的简笔自画像;组织比赛活动的分组，并激发学生对活动的期待;发放课堂使用的学案，包括比赛规则、涂鸦板、图文史料等。
【环节一】出发寻找“自我”
教师展示自画像并提问：这是谁？（学生很快反应：是老师你）。再问：那你是谁呢？请大家出示简笔自画像，自主选送展示。
学生展示猜测中，兴奋度可观、积极性得以调动。
问题1：符合自身外在特征的便一定是“我”吗？“我”是谁，“我”从哪里来？且去看看历史上的“自我”如何形成。
师：公元前5世纪，人类的自我意识从原始宗教和自然统治下觉醒，苏格拉底提出了哲学意义上的“自我”这一命题。时光流逝，1700年左右，“自我”再次复苏，并持续伸张。于是，我们看到了一幅展示达·芬奇“自我”的自画像。他是谁？来自哪里？让我们跨越时空，来到他曾经生活的意大利佛罗伦萨，看看“自我”为什么再次复苏，又复苏为怎样的状态。
设计意图：西方人文精神属于哲学范畴，而哲学是人类自我意识的理论形态，它所思考的核心议题是人的自称：“我”。西方人文精神的核心是人类的自我关怀，表现为对自我的审视，对人的生命价值与人格意义的追求，从智者运动到启蒙运动的思想演进史，始终没有离开对“人-自我”的关注，“自我”是其精神实质。此外，教育，尤其是人文教育的使命与价值也在于对“人-自我”的关切。因此，以“自我”的探寻为焦点，可以将哲学的思辨、人文精神演进史的实质和教育的本质有机结合。“自我”觉醒于古希腊时期，历经漫长的湮灭后又再度复苏，而这种复苏是从佛罗伦萨开启的。佛罗伦萨的达·芬奇致力于“人-自我”的审视，其自画像“脸上那种极为美丽的光彩，会使得每一个人感到宁静”（瓦萨里语）。运用心理学常用自画像审视自我的原理，从师生自画像导入“自我”，再加入达·芬奇自画像，是遵循“自我”的历史进路和教学逻辑，也是奠定学习之我与历史之“我”相互对视的基调。
【环节二】“自我”的历史叙述
步骤1：叙述意大利的“我”。
问题2：（播放视频）14世纪末的佛罗伦萨，柯西莫·美第奇说：“我很纠结！”视频里的他为什么纠结呢？
生：因为他的放贷与他的信仰产生了矛盾。
问题3：他信仰什么？
生：基督教，天主教。
问题4：他的纠结和矛盾是否当时的个案？
出示材料：
在14世纪30年代，佛罗伦萨从事毛织工业的人口为3万人，相当于该城总人口的1/3。14世纪以后，佛罗伦萨涌现出巴尔迪、美第奇等金融家族。①
那个时代，人们只认识一种意识形态，即宗教和神学，人们也只有一种服饰——达尔马缇卡（如右图所示）。②
问题5（在学生捕捉材料信息后）：工商业经济发展了，“我”却面对宗教和神学的禁欲主义压制，甚至人的性别差异都在中世纪统一的服饰里被模糊了，柯西莫·美第奇之类的工商业者如何不纠结！那该怎样化解纠结呢？
兩个组的学生说出：放弃自己的职业;放弃自己的信仰。众人笑，有生插话：都不可能。
问题6：事实上，柯西莫·美第奇们的纠结将如何化解？
出示材料：
这些银行家、工厂主从商业、银行和工业活动中获得巨额的财富，能够组织雇佣大批诗人、学者和艺术家，通过这些作为雇员和助手的知识分子和艺术家，他们得以抒发自己的价值观念，寄寓自己的性情。③
生：他们雇人代言，以图冲破禁欲主义的压制。
师：解读精准，但要按规则抢答。有哪些人为他们代言？
学生抢答，说出他们已知的人物。
师：这些人如何代言？他们传达了什么观念来化解工商业者的纠结？让我们先听14世纪中期薄伽丘讲的故事，再看看16世纪初达·芬奇的画。
【关键行为1】听故事、观画作，透视其中的思想倾向
尽管我们一直强调历史课不是艺术课，但不可否认的是，文艺复兴等时期的艺术品，是直观了解这一时期的典型资源，因此，笔者讲述了薄伽丘《十日谈》中“绿鹅”的故事，出示《蒙娜丽莎》——图下配注释：蒙娜丽莎的微笑中，含有83%的高兴、9%的厌恶、6%的恐懼、2%的愤怒。①
学生讨论后，在规定的时间抢答，出现如下答案：人的欲望不能被压制，禁欲是不对的;蒙娜丽莎迷人的微笑流露出自然的人性，她的微笑成分说明人的情感是复杂的。
师（计分后）：在宗教神学压抑人性的背景下，薄伽丘的故事和达·芬奇的画，倾诉着“我”是活生生的人，幸福不在天国而在人间。大家针对画中人物的衣着打扮为其配个音，感受一下人性。
问题7：通过观赏作品和图片配音，分析14—16世纪初，意大利的“我”，是怎样的“我”呢？
有三个小组的学生分别抢答：关注现实生活;摆脱宗教束缚;反对禁欲主义，显露人性。学生表现出很满足的样子。
师：是的，此时意大利的“我”试图让人性从神性束缚中解放出来，“我”是现世的，是自我欣赏的。这样的“我”会让柯西莫·美第奇们化解纠结。但这样的“我”是以复兴古希腊、罗马文化的形式，以文艺的形态呈现的，所以史称（学生接应）文艺复兴。就在文艺复兴运动中，一些人文主义者以复古的名义重新注解《圣经》，不自觉地奏响了宗教改革的序曲，16世纪初，德意志的“我”扑面而来。
步骤2：叙述德意志的“我”。
师（出示漫画）：这是天主教会画的七个头的人，攻击他是伪君子、强盗、盲信等。天主教会在丑化谁呢？为什么要这样攻击呢？
学生呈疑惑状。
【关键行为2】读文献，思考其中的思想主张
展示材料：
《九十五条论纲》：每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。《基督徒的自由》：基督徒乃是全然自由的，是万物的主宰，不需要听命于任何人。《拉丁文作品第一卷序言》：我日夜思索这句话——义人靠信仰生活，我终于明白：慈悲为怀的神通过福音书让信仰使我们成为义人。
呈现抢答题：
（1）天主教会丑化和攻击的对象及其理由（物质和精神两个层面）。
（2）文献作者是如何使基督徒不听命于罗马教廷而获得自由的？
（3）概括文献作者的主要思想。
学生朗读、默读材料，再在既定的时间内抢答，形成天女散花式的群言状态。
师（计分后）：请大家跟着老师，将材料信息与你们的讲述连缀成完整的历史叙述。1517年，马丁·路德反对天主教会兜售赎罪券，提出信仰即可得救，掀起了触犯天主教会利益和威权的宗教改革运动。他感悟到“基督徒乃是全然自由的”，通过自主阅读和理解《圣经》就能“成为义人”，即“因信称义”。
群体学生附和，教师重又陈述要义，然后抽查两个学生进行复述。
马丁·路德声称他的思想来自《圣经》。为此，他花八个月时间将拉丁文的《圣经》译成德文，并借助中国传过去的重要发明（学生兴奋地插话“活字印刷术”）将它送到广大的基督徒手中，让他们“与上帝直接对话”，德意志的“我”广泛地扩展开来。
展示图文材料：
《16世纪欧洲宗教改革示意图》（略）
宗教改革中存在各种对福音的解释，正好是每个人内心所向往的理念……这种开放的，可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，在德国和整个欧洲流行开来。①
问题8：依据材料，广泛扩展的德意志的“我”，又是怎样的“我”？
学生稍作议论，即很快作答：有个人的内心向往;按照自己心愿与神对话。
师：确实如此，德意志的“我”，精神可以自主。在普遍信教的欧洲，德意志的“我”，“流行开来”。1534年，英国也加入宗教改革行列，许多天主教修道院被推翻，代之而起的是众多剧场。剧场中吹着世俗的精神自由的风，形塑出英格兰的“我”。
步骤3：叙述英格兰的“我”。
【关键行为3】关联图片与演说台词，感悟其中的人生哲理
师：请同学们把下面三幅图片关联起来，说说其中的史事与史论。
在教师的启发中，学生七嘴八舌地说出：宗教改革带来了精神自主，市民的精神文化更多地落脚于剧场，文艺复兴运动走向高潮;英国的莎士比亚是文艺复兴高潮时期的杰出代表，创作了包括《哈姆雷特》在内的众多戏剧作品。 师：大家的畅言，内含一种历史解释的路径：图文的关联与转换（第一次板书）。
师：莎士比亚的作品，语言优美、哲理深刻，刻画了复杂的人类内心世界。接下来，我们来演绎莎士比亚的台词，看谁更有味。
展示《哈姆雷特》的经典台词：
【台词1】生存还是毁灭？这是个值得考虑的问题！//默然忍受命运暴虐的毒箭？//