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[关键词]“五行”题，五德终始，五行相生，禅让
[中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457—6241(2011)09—0064—03
2010年高考全国卷I第12题为： 中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应为
A 金德 B 木德
C 水德 D 火德
2010年高考全国卷Ⅱ第12题为：
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“火德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为
A 金德 B 木德
C 水德 D 土德
以上试题(本文简称“五行”题)引发了老师们的热议，赞成者认为体现了新课程理念，考查了学生的思维能力，重视了传统文化；反对者认为教材中没有这一知识点，太偏太怪。笔者认为，这两道“五行”题所体现的创新理念还是值得肯定的，但试题本身不能成立，它既不能有效考查学生的思维能力，又容易使人对五德终始说(又称五德转移说)产生错误的认识。
要答对以上试题，学生首先要了解五行相生说和五行相克说(又称五行相胜说)的顺序，相生说的顺序为木、火、土、金、水，相克说的顺序为土、木、金、火、水。事实上，不作专门查询，一般人是不知道这两个顺序的。有老师“曾问过四位在读文科类硕士研究生，只有一位搞古代史的知道五行相生相克与朝代更替的知识，其他三位甚至连五行如何相生相克都不知道”，因此感叹此题“冷僻艰深”。但一提到五行，普通人都知道金、木、水、火、土这一顺序，巧合的是，它的火、土、金的顺序与相生说中的火、土、金的顺序是一样的，而以上试题暗示的正是相生说。因此，学生即使不知道相生说的顺序，也可依照其所掌握的“金、木、水、火、土”这一惯用语“蒙”对，即汉代为火德，曹魏应为土德；曹魏为土德，西晋应为金德。也难怪学生尽管对五行说知之甚少，有的省份的答对率仍接近50％。问题是，如果学生要靠“蒙”来答题，试题的有效性又从何谈起呢?
问题还不止于此，进一步分析，会发现这两道题所暗含的逻辑前提是否成立，也是值得商榷的。这个逻辑前提是：五行相生说与五行相克说是参用的，登位者可以在二者中选择。到底选择五行相生说或还是五行相克说，要根据登位的方式来决定，是和平禅让则采用五行相生说，是武力夺位则采用五行相克说。正因为暗含这个逻辑前提，所以老师们认为解题的关键词是“禅让”，“‘禅让’一词表明应该是相生关系。根据五行的相生关系，土生金，所以，(全国卷I第12题的)答案为A”。那么，这个逻辑前提成立吗?为了回答这个问题，有必要回顾一下各朝实际制定德运的情况。
秦汉：秦水、西汉先水后土、新土、东汉火。五德终始说由战国后期齐人邹衍创立，当时他所依据的是五行相克说，即土、木、金、火、水依次被克，周而复始，得到五德的王朝也跟着依次循环，周而复始。他还安排了以往帝王的德运，即黄帝土德、禹木德、汤金德、文王火德，其后继者应为水德。秦始皇统一六国后，采纳了这一学说，自认为得水德，这样秦始皇便成为将五德终始说应用于实践的第一人。汉朝建立后，刘邦、张苍也认为汉得水德，否定了秦的合法性。汉文帝时，贾谊、公孙臣提出异议，认为汉灭秦，土克水，汉应为土德。汉武帝时采纳其说，于是将汉改为土德。除了五行相克说外，西汉还存在五行相生说，如董仲舒所著《春秋繁露》中既有“五行相胜”篇，也有“五行相生”篇，但那时还没有将五行相生说运用于德运的制定。西汉末年，王莽在刘歆的帮助下，开始采用五行相生说，认为木、火、土、金、水依次产生，周而复始，并据此重新安排了以往王朝的德运，即黄帝土、夏金、商水、周木等(黄帝前后还被添加了许多帝王)。王莽自认为得土德，火生土，因此将汉改成了火德。东汉建立后，“始正火德”，火德说得到了官方的认可。可见，在秦及西汉前期，只有五行相克说被实际运用于德运制定；新莽自定为土，东汉自定为火，这是五行相生说被官方运用于德运制定的开始。
魏晋南朝：曹魏土、孙吴土、蜀汉火、晋金、刘宋水、南齐木、萧梁火、陈土。其中孙吴和曹魏一样，也认为自己得到了土德，蜀汉火德是东汉火德的复兴，除去二者，魏、晋、宋、齐、梁、陈的德运依次为土、金、水、木、火、土，相生顺序非常清楚。
十六国北朝：前赵水、后赵水、前燕先水后木、前秦木或火、后秦火、西夏金、北魏先土后水、北齐木、北周木。不难看出，十六国北朝的德运有两个特点，一是互相重复，二是先后不一。比如曾为水德的就有前赵、后赵、前燕、北魏四个政权，因为他们都宣称自己上承晋朝，晋为金，金生水，于是自己得到了水德。如前赵“以水承晋金行”，后赵“承金为水德”，前燕“承晋为水德”。至于先后不一，主要是因为对正统的确定有变化。如前燕开始“承晋为水德”，韩恒提出应为木德，于是后来改为“承石季龙水为木德”。北魏最初定为土德，学界或认为是上承汉的火德，或认为是上承前秦的火德，孝文帝时改为水德，则是改承晋的金德。北魏最终确定的水德被当作传承的根据，北齐和北周都承魏为木德。前秦从史书记载来看，并没有说自己是什么德，后秦姚苌认为自己“以火德承苻氏木行”，则前秦是上承后赵水德为木德；北魏高闾认为前秦是火德；则是上承前燕的木德。尽管传承关系比较复杂，但各政权在制定自己的德运时，基本上是采用相生说。唯一的例外是西夏，夏主赫连勃勃自称大禹之后，其颂德的刻石中有“金精南迈”之语，似乎定自己为金德。果真如此，则他的金德是夏禹金德的复兴，与相生相克没有关系。
隋唐以后：隋火、唐土、武周火、后梁金、后唐土、后晋金、后汉水、后周木、辽水、赵宋火、金先金后土。隋朝官方认可的德运次序为“晋为金行，后魏为水，周为木。皇家以火承木，得天之统”，将十六国北朝的其他政权及南朝政权全部视为僭伪，从而确立了西晋至隋的正统。以后的唐、五代、宋的德运都是按相生说来制定的，只是后唐复兴李唐的土德，中间有所重复。而武周的火德是复兴邹衍所说的周文王的火德，据说辽的水德源自契丹族生于辽水，金的金德得之于国号，与相生相克的顺序无关。北宋中期以后，儒学复兴的思潮高涨，郑獬的《五胜论》、欧阳修的《正统论》等对五德终始说提出了有力的批驳，五德终始说因此发生了根本的动摇。金朝后期，朝廷曾两次讨论德运，结果改继宋火德为土德，这是秦汉以来官方最后一次讨论德运问题，五德终始说在政治上就此终结。以后的元、明、清虽然时有议论，但五德终始说已不再被官方当作一种政治武器了。
如上所述，各朝官方在实际制定德运时，秦、西汉都采用五行相克说，王莽以后都采用五行相生说，只有西夏、武周、辽、金前期没有理会相生相克的顺序，因此不存在选择相生说还是相克说的问题。对于2010年高考全国卷“五行”题而言，考生只需要知道是王莽之前，还是王莽之后，就知道各朝是采用相克说还是相生说了。其中所谓的关键词或题眼“禅让”，不仅多余，而且让人误以为和平禅让则采用五行相生说，武力夺位则采用五行相克说。其实，这只是学术界在分析德运中的相生相克说产生原因时的一种解释，并不是运用于各朝制定德运的历史实际。王莽最初采用五行相生说，应该说与禅让确实是有关系的，问题是相生说的古史系统一旦产生，如顾颉刚先生所言：“它是成了正统了!它是成了偶像了!它是成了大权威者了!”此后的德运制定者几乎没有不沿袭的，已与禅让与否没有必然的联系。通过禅让登位的固然采用相生说，如魏晋南朝诸政权；而通过武力登位的，也同样也采用相生说，如十六国诸政权。正因为如此，“五行”题对魏晋而言似乎是适用的，但一更换朝代，就显得很别扭了。试将题目变更一下：
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。西晋被定为“金德”，此后通过征伐建立的前赵应为
A 土德 B 木德
C 水德 D 火德
请问，应该选择哪一项呢?
[责任编辑：吴丹]
参考文献：
[1]魏云鹏，张广杰，2010年高考全国卷“五行说”试题商榷[J]，历史教学，2010(15)
[2]刘辉，宋红丽，为2010年高考全国卷I第12题叫好田，历史教学，2010(15)
[3]王俊伟，2010年全国文综I卷历史试题评析(上)[J]，中学历史教学，2010(7)
[4]顾颉刚，五德终始说下的政治和历史[A]，古史辨(五)[M]，上海：上海古籍出版社，1982
[5](宋)范晔，后汉书[M]，北京：中华书局,1965
[6](唐)房玄龄等，晋书[M]，北京：中华书局，1974
[7]何德章，北魏国号与正统问题[J]历史研究，1992(3)
[8]罗新·十六国北朝的五德历运问题[J]冲国史研究，2004(3)
[9](北齐)魏收，魏书[M]，北京：中华书局1974
[中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457—6241(2011)09—0064—03
2010年高考全国卷I第12题为： 中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应为
A 金德 B 木德
C 水德 D 火德
2010年高考全国卷Ⅱ第12题为：
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“火德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为
A 金德 B 木德
C 水德 D 土德
以上试题(本文简称“五行”题)引发了老师们的热议，赞成者认为体现了新课程理念，考查了学生的思维能力，重视了传统文化；反对者认为教材中没有这一知识点，太偏太怪。笔者认为，这两道“五行”题所体现的创新理念还是值得肯定的，但试题本身不能成立，它既不能有效考查学生的思维能力，又容易使人对五德终始说(又称五德转移说)产生错误的认识。
要答对以上试题，学生首先要了解五行相生说和五行相克说(又称五行相胜说)的顺序，相生说的顺序为木、火、土、金、水，相克说的顺序为土、木、金、火、水。事实上，不作专门查询，一般人是不知道这两个顺序的。有老师“曾问过四位在读文科类硕士研究生，只有一位搞古代史的知道五行相生相克与朝代更替的知识，其他三位甚至连五行如何相生相克都不知道”，因此感叹此题“冷僻艰深”。但一提到五行，普通人都知道金、木、水、火、土这一顺序，巧合的是，它的火、土、金的顺序与相生说中的火、土、金的顺序是一样的，而以上试题暗示的正是相生说。因此，学生即使不知道相生说的顺序，也可依照其所掌握的“金、木、水、火、土”这一惯用语“蒙”对，即汉代为火德，曹魏应为土德；曹魏为土德，西晋应为金德。也难怪学生尽管对五行说知之甚少，有的省份的答对率仍接近50％。问题是，如果学生要靠“蒙”来答题，试题的有效性又从何谈起呢?
问题还不止于此，进一步分析，会发现这两道题所暗含的逻辑前提是否成立，也是值得商榷的。这个逻辑前提是：五行相生说与五行相克说是参用的，登位者可以在二者中选择。到底选择五行相生说或还是五行相克说，要根据登位的方式来决定，是和平禅让则采用五行相生说，是武力夺位则采用五行相克说。正因为暗含这个逻辑前提，所以老师们认为解题的关键词是“禅让”，“‘禅让’一词表明应该是相生关系。根据五行的相生关系，土生金，所以，(全国卷I第12题的)答案为A”。那么，这个逻辑前提成立吗?为了回答这个问题，有必要回顾一下各朝实际制定德运的情况。
秦汉：秦水、西汉先水后土、新土、东汉火。五德终始说由战国后期齐人邹衍创立，当时他所依据的是五行相克说，即土、木、金、火、水依次被克，周而复始，得到五德的王朝也跟着依次循环，周而复始。他还安排了以往帝王的德运，即黄帝土德、禹木德、汤金德、文王火德，其后继者应为水德。秦始皇统一六国后，采纳了这一学说，自认为得水德，这样秦始皇便成为将五德终始说应用于实践的第一人。汉朝建立后，刘邦、张苍也认为汉得水德，否定了秦的合法性。汉文帝时，贾谊、公孙臣提出异议，认为汉灭秦，土克水，汉应为土德。汉武帝时采纳其说，于是将汉改为土德。除了五行相克说外，西汉还存在五行相生说，如董仲舒所著《春秋繁露》中既有“五行相胜”篇，也有“五行相生”篇，但那时还没有将五行相生说运用于德运的制定。西汉末年，王莽在刘歆的帮助下，开始采用五行相生说，认为木、火、土、金、水依次产生，周而复始，并据此重新安排了以往王朝的德运，即黄帝土、夏金、商水、周木等(黄帝前后还被添加了许多帝王)。王莽自认为得土德，火生土，因此将汉改成了火德。东汉建立后，“始正火德”，火德说得到了官方的认可。可见，在秦及西汉前期，只有五行相克说被实际运用于德运制定；新莽自定为土，东汉自定为火，这是五行相生说被官方运用于德运制定的开始。
魏晋南朝：曹魏土、孙吴土、蜀汉火、晋金、刘宋水、南齐木、萧梁火、陈土。其中孙吴和曹魏一样，也认为自己得到了土德，蜀汉火德是东汉火德的复兴，除去二者，魏、晋、宋、齐、梁、陈的德运依次为土、金、水、木、火、土，相生顺序非常清楚。
十六国北朝：前赵水、后赵水、前燕先水后木、前秦木或火、后秦火、西夏金、北魏先土后水、北齐木、北周木。不难看出，十六国北朝的德运有两个特点，一是互相重复，二是先后不一。比如曾为水德的就有前赵、后赵、前燕、北魏四个政权，因为他们都宣称自己上承晋朝，晋为金，金生水，于是自己得到了水德。如前赵“以水承晋金行”，后赵“承金为水德”，前燕“承晋为水德”。至于先后不一，主要是因为对正统的确定有变化。如前燕开始“承晋为水德”，韩恒提出应为木德，于是后来改为“承石季龙水为木德”。北魏最初定为土德，学界或认为是上承汉的火德，或认为是上承前秦的火德，孝文帝时改为水德，则是改承晋的金德。北魏最终确定的水德被当作传承的根据，北齐和北周都承魏为木德。前秦从史书记载来看，并没有说自己是什么德，后秦姚苌认为自己“以火德承苻氏木行”，则前秦是上承后赵水德为木德；北魏高闾认为前秦是火德；则是上承前燕的木德。尽管传承关系比较复杂，但各政权在制定自己的德运时，基本上是采用相生说。唯一的例外是西夏，夏主赫连勃勃自称大禹之后，其颂德的刻石中有“金精南迈”之语，似乎定自己为金德。果真如此，则他的金德是夏禹金德的复兴，与相生相克没有关系。
隋唐以后：隋火、唐土、武周火、后梁金、后唐土、后晋金、后汉水、后周木、辽水、赵宋火、金先金后土。隋朝官方认可的德运次序为“晋为金行，后魏为水，周为木。皇家以火承木，得天之统”，将十六国北朝的其他政权及南朝政权全部视为僭伪，从而确立了西晋至隋的正统。以后的唐、五代、宋的德运都是按相生说来制定的，只是后唐复兴李唐的土德，中间有所重复。而武周的火德是复兴邹衍所说的周文王的火德，据说辽的水德源自契丹族生于辽水，金的金德得之于国号，与相生相克的顺序无关。北宋中期以后，儒学复兴的思潮高涨，郑獬的《五胜论》、欧阳修的《正统论》等对五德终始说提出了有力的批驳，五德终始说因此发生了根本的动摇。金朝后期，朝廷曾两次讨论德运，结果改继宋火德为土德，这是秦汉以来官方最后一次讨论德运问题，五德终始说在政治上就此终结。以后的元、明、清虽然时有议论，但五德终始说已不再被官方当作一种政治武器了。
如上所述，各朝官方在实际制定德运时，秦、西汉都采用五行相克说，王莽以后都采用五行相生说，只有西夏、武周、辽、金前期没有理会相生相克的顺序，因此不存在选择相生说还是相克说的问题。对于2010年高考全国卷“五行”题而言，考生只需要知道是王莽之前，还是王莽之后，就知道各朝是采用相克说还是相生说了。其中所谓的关键词或题眼“禅让”，不仅多余，而且让人误以为和平禅让则采用五行相生说，武力夺位则采用五行相克说。其实，这只是学术界在分析德运中的相生相克说产生原因时的一种解释，并不是运用于各朝制定德运的历史实际。王莽最初采用五行相生说，应该说与禅让确实是有关系的，问题是相生说的古史系统一旦产生，如顾颉刚先生所言：“它是成了正统了!它是成了偶像了!它是成了大权威者了!”此后的德运制定者几乎没有不沿袭的，已与禅让与否没有必然的联系。通过禅让登位的固然采用相生说，如魏晋南朝诸政权；而通过武力登位的，也同样也采用相生说，如十六国诸政权。正因为如此，“五行”题对魏晋而言似乎是适用的，但一更换朝代，就显得很别扭了。试将题目变更一下：
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。西晋被定为“金德”，此后通过征伐建立的前赵应为
A 土德 B 木德
C 水德 D 火德
请问，应该选择哪一项呢?
[责任编辑：吴丹]
参考文献：
[1]魏云鹏，张广杰，2010年高考全国卷“五行说”试题商榷[J]，历史教学，2010(15)
[2]刘辉，宋红丽，为2010年高考全国卷I第12题叫好田，历史教学，2010(15)
[3]王俊伟，2010年全国文综I卷历史试题评析(上)[J]，中学历史教学，2010(7)
[4]顾颉刚，五德终始说下的政治和历史[A]，古史辨(五)[M]，上海：上海古籍出版社，1982
[5](宋)范晔，后汉书[M]，北京：中华书局,1965
[6](唐)房玄龄等，晋书[M]，北京：中华书局，1974
[7]何德章，北魏国号与正统问题[J]历史研究，1992(3)
[8]罗新·十六国北朝的五德历运问题[J]冲国史研究，2004(3)
[9](北齐)魏收，魏书[M]，北京：中华书局1974