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服饰，西方学者认为是人的“第二皮肤”；张爱玲说“各人住在各人的服饰里”，对身为“衣冠中人”的中国古代士人来说，服饰不仅是生活必需的衣食住行四者之首，更是人生理想、遭际乃至爱恨情仇的外在表征。
服饰显扬着士人的功名富贵。金榜题名时“脱白挂绿”，事业有成时“衣锦还乡”，若能“带金佩紫”，位极人臣，辅弼君王，乃人生之大幸。项羽叱咤风云号称“西楚霸王”时，有人劝他据关中而王，他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”〔1〕“衣锦还乡”由此衍生而来。庞统云：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫。”〔2〕庞统辅佐刘备进入西川，智取益州，虽不幸早逝，亦扬名后世。
服饰标志着士人的遭际。若能赢得君王为自己“解衣推食”，愿肝脑涂地，拼将一死酬知己。楚汉相争之际，齐人蒯通“知天下权在韩信，欲为奇策而感动之”，力劝韩信：“当今两主之命悬於足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。……盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下孰虑之。”韩信答曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡（向）利倍义乎！”〔3〕韩信不忘刘邦“解衣推食”之恩，终不弃刘邦，为汉室天下立下汗马功劳，其悲惨结局则令人唏嘘慨叹。
服饰代表着士人的尊荣。古人因席地而坐，上殿必须脱鞋，这是礼仪规定。若得到君王允许，能够穿鞋上朝堂，代表了无上的荣光。刘邦得天下后，论功行赏，以萧何为第一，“赐剑履上殿，入朝不趋”〔4〕。建安十七年春正月，汉献帝赐曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”〔5〕。
服饰含蕴着士人的济世理想。为官一方，造福百姓，“两袖清风”，临去时“脱靴遗爱”，留取清名。明代忠臣于谦清正廉洁，同僚劝他入京述职时带些礼物，他写下《入京诗》道：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”唐代崔戎爱民如子，处事有方，自华州刺史任上，迁兗海沂密都团练观察等使，“将行，州人恋惜遮道，至有解靴断蹬者”〔6〕。
服饰彪炳着士人的节操。春秋时期，子路面临宫廷内乱至死捍卫君子不免冠的尊严，曰：“‘君子死，冠不免。’结缨而死。”〔7〕战国时的屈原高吟：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”屈原以不从流俗的峨冠博带表达自己“伏清白以死直”〔8〕之志并以生命实践之，其高洁情操和爱国精神千古流芳。汉末，管宁避居辽东，“常著皁帽”〔9〕，终身不肯仕魏，其冰雪节操为人赞颂。南宋末年，文天祥在《正气歌》里高唱：“或为辽东帽，清操厉冰雪。”〔10〕明末张同敞《自诀诗》更表达了忠于国家绝不易服投降清朝的心志：“一月悲歌待此时，成仁取义有天知。衣冠不改生前制，名姓空留死后思。破碎山河休葬骨，颠连君父未舒眉。魂兮懒指归乡路，直往诸陵拜旧碑。”〔11〕
服饰飘逸着士人的风流仪态。“诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事”〔12〕，纶巾因而又名“诸葛巾”，后被视作儒将的装束。东晋谢万“才器隽秀”，“简文帝作相，闻其名，召为抚军从事中郎。万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。既见，与帝共谈移日”〔13〕。仕途困顿而性情旷达的苏轼云：“更著短檐高屋帽，东坡何事不违时？”〔14〕苏轼自创的这种头巾样式被人们称为“东坡巾”，以其潇洒和自在的姿态成为众人效仿的对象。
服饰表征着士人的情谊。《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！”旧时军人互称“同袍”又称“袍泽”，后泛指朋友、同年、同僚、同学等。晚唐许浑《晓发天井关寄李师梅》诗云：“山在水滔滔，流年欲二毛。湘潭归梦远，燕赵客程劳。露晓红兰重，云晴碧树高。逢秋正多感，万里别同袍。”〔15〕
从西周开始，中国人的服饰从样式、花纹到色彩都要由天子（皇帝）亲自拟定。“改正朔、易服制”是历代统治者开国伊始的头等大事，而“服分等级，饰别尊卑”又是儒家文化的重要表现之一。中国古代服制等级鲜明，《后汉书·舆服志》言：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊（尊）贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。”〔16〕以孔子为代表的儒家强调社会的等级结构和礼仪规范，以确立自上而下的有序的政治秩序，故极力强调服饰的政治功能。服饰是礼制中的重要范畴，甚至可用以代指人。
“冠冕”，本是古代帝王、官员所带的帽子，比喻才华出众者居于众人之首。王粲是“建安七子”之一，其诗感情深沉，慷慨悲壮，方东树论其“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已”〔17〕。刘勰称许他为“七子之冠冕”：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”〔18〕司马徽惊异于庞统的才华，称誉庞统为“南州士之冠冕”〔19〕。
“领袖”，本意是衣服上的领口和袖口。古人穿衣服很讲究衣领与袖口的式样大小，设计讲究的领口和袖口，穿戴后给人一种堂堂正正的印象。领和袖既突出醒目，又庄重严谨，具有表率的作用，便产生了“领袖”一词，引申为表率之人。魏舒忠心为国，威望很高，“（晋）文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：‘魏舒堂堂，人之领袖也。’”〔20〕北魏裴骏有才学，太武帝拓跋焘“谓崔浩曰：‘裴骏有当世才，其忠义可嘉。’补中书博士。浩亦深器骏，目为三河领袖”〔21〕。今天，“领袖”的含义基本没有变，指国家、政治团体、群众组织等的领导人。
“青衿”，青色交领的长衫，周代学子服装。《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”《毛传》：“青衿，青领也。学子之所服。”也是后来学子所服，因此，“青衿”指代读书人。《新唐书·礼乐志九》：“其日，銮驾将至（太学），先置之官就门外位，学生俱青衿服，入就位。”〔22〕明清时期，“青衿”成为秀才的常服，因此指秀才。 “白衣”，白色衣服，古代平民服，因即指平民，亦指无功名或无官职的士人。汉初公孙弘“以《春秋》，白衣为天子三公，封以平津侯”〔23〕。盛唐孟浩然“磬折谦退，才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲乎！”〔24〕一通达，一穷困，两相对比，让人顿生浩叹！
“衣冠禽兽”，源于明代官员的补服，文官官服的补子纹样绣禽，武将官服的补子纹样绘兽，因此，“衣冠禽兽”是文武官员的标示，当时是一个令人羡慕的赞美词。清代官服基本上沿用明代文禽武兽的补服制度。后来由于封建吏治的腐败，“衣冠禽兽”成为贬义词，指行为卑劣如同禽兽的人。
服饰里的人生五光十色。通达时“带金佩紫”、“衣锦还乡”；穷困时“独善其身”，亦有别样的风流：
柳永高吟：“才子词人，自是白衣卿相！”〔25〕
张志和说：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”〔26〕柳宗元云：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”〔27〕
纵然是“竹杖芒鞋”穿行雨中，苏东坡犹然高唱“一蓑烟雨任平生”〔28〕，又是何等的旷达和洒脱！
陶渊明归隐园田，“葛巾野服”对菊饮酒，仿佛“陆地神仙”〔29〕。
回首西晋，左思“振衣千仞岗”〔30〕的浩然之气郁乎天地，亘古长存……
话不尽千秋服饰人生，在服饰的流光溢彩中，昭示着社会及自我的评判与选择、得失与荣辱、心性及情志。时至今日，服饰仍是你、我、他展示自我情怀与个性的符号，服饰使我们的人生更加鲜活明亮！
注释：
〔1〕《史记》卷七，《项羽本纪》，中华书局1982年版，第315页。
〔2〕刘义庆：《世说新语·言语第二》，中州古籍出版社2008年，第38页。
〔3〕《史记》卷九十二，《淮阴侯列传》，中华书局1982年版，第2624页。
〔4〕《史记》卷五十三，《萧相国世家》，中华书局1982年版，第2016页。
〔5〕《三国志》卷一，《武帝纪》，中华书局1959年版，第36页。
〔6〕《旧唐书》卷一百六十二，《崔戎传》，中华书局1975年版，第4251页。
〔7〕《左传·哀公十五年》。
〔8〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（上编第一册），上海古籍出版社1979年版，第230页。
〔8〕《三国志》卷十一，《魏书十一·管宁传》，中华书局1982年版，第358页。
〔10〕〔28〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（中编第二册），上海古籍出版社1979年版，第202、29页。
〔11〕计六奇：《明季南略》卷之十三，中华书局1984年版，第434页。
〔12〕王圻、王思义编集：《三才图会》（中册），《衣服一卷·诸葛巾》，上海古籍出版社1988年版，第1502页。
〔13〕《晋书》卷七十九，《谢尚谢安传附谢万传》，中华书局1974年版，第2086页。
〔14〕《苏轼诗集》卷四十一，《次韵子由三首》其三《椰子冠》，中华书局1982年版，第2268页。
〔15〕《全唐诗》卷五百三十，中华书局1960年版，第6056页。
〔16〕《后汉书》志第二十九《舆服上》，中华书局1965年版，第3640页。
〔17〕方东树：《昭昧詹言》卷二，人民文学出版社1961年版，第78页。
〔18〕刘勰：《文心雕龙·才略》，中州古籍出版社2008年版，第441页。
〔19〕《三国志》卷三十七，《蜀书七·庞统传》，中华书局1982年版，第952页。
〔20〕《晋书》卷四十一，《魏舒列传》，中华书局1974年版，第1186页。
〔21〕《北史》卷三十八，《裴骏列传》，中华书局1974年版，第1373页。
〔22〕《新唐书》卷十九，《礼乐志九》，中华书局1975年版，第433页。
〔23〕《史记》卷一百二十一，《儒林列传第六十一》，中华书局1982年版，第3118页。
〔24〕《唐才子传》卷二，《孟浩然传》，中州古籍出版社1987年版，第89—90页。
〔25〕《宋词鉴赏辞典》（上），上海辞书出版社2003年版，第86页。
〔26〕《全唐诗》卷三百零八，中华书局1960年版，第3491页。
〔27〕《全唐诗》卷三百五十二，中华书局1960年版，第3948页。
〔28〕《幼学琼林》卷二，《衣服》，冯毅点校，北岳文艺出版社1995年版，第112页。
〔30〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（上编第二册），上海古籍出版社1979年版，第304页。
服饰显扬着士人的功名富贵。金榜题名时“脱白挂绿”，事业有成时“衣锦还乡”，若能“带金佩紫”，位极人臣，辅弼君王，乃人生之大幸。项羽叱咤风云号称“西楚霸王”时，有人劝他据关中而王，他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”〔1〕“衣锦还乡”由此衍生而来。庞统云：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫。”〔2〕庞统辅佐刘备进入西川，智取益州，虽不幸早逝，亦扬名后世。
服饰标志着士人的遭际。若能赢得君王为自己“解衣推食”，愿肝脑涂地，拼将一死酬知己。楚汉相争之际，齐人蒯通“知天下权在韩信，欲为奇策而感动之”，力劝韩信：“当今两主之命悬於足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。……盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下孰虑之。”韩信答曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡（向）利倍义乎！”〔3〕韩信不忘刘邦“解衣推食”之恩，终不弃刘邦，为汉室天下立下汗马功劳，其悲惨结局则令人唏嘘慨叹。
服饰代表着士人的尊荣。古人因席地而坐，上殿必须脱鞋，这是礼仪规定。若得到君王允许，能够穿鞋上朝堂，代表了无上的荣光。刘邦得天下后，论功行赏，以萧何为第一，“赐剑履上殿，入朝不趋”〔4〕。建安十七年春正月，汉献帝赐曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”〔5〕。
服饰含蕴着士人的济世理想。为官一方，造福百姓，“两袖清风”，临去时“脱靴遗爱”，留取清名。明代忠臣于谦清正廉洁，同僚劝他入京述职时带些礼物，他写下《入京诗》道：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”唐代崔戎爱民如子，处事有方，自华州刺史任上，迁兗海沂密都团练观察等使，“将行，州人恋惜遮道，至有解靴断蹬者”〔6〕。
服饰彪炳着士人的节操。春秋时期，子路面临宫廷内乱至死捍卫君子不免冠的尊严，曰：“‘君子死，冠不免。’结缨而死。”〔7〕战国时的屈原高吟：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”屈原以不从流俗的峨冠博带表达自己“伏清白以死直”〔8〕之志并以生命实践之，其高洁情操和爱国精神千古流芳。汉末，管宁避居辽东，“常著皁帽”〔9〕，终身不肯仕魏，其冰雪节操为人赞颂。南宋末年，文天祥在《正气歌》里高唱：“或为辽东帽，清操厉冰雪。”〔10〕明末张同敞《自诀诗》更表达了忠于国家绝不易服投降清朝的心志：“一月悲歌待此时，成仁取义有天知。衣冠不改生前制，名姓空留死后思。破碎山河休葬骨，颠连君父未舒眉。魂兮懒指归乡路，直往诸陵拜旧碑。”〔11〕
服饰飘逸着士人的风流仪态。“诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事”〔12〕，纶巾因而又名“诸葛巾”，后被视作儒将的装束。东晋谢万“才器隽秀”，“简文帝作相，闻其名，召为抚军从事中郎。万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。既见，与帝共谈移日”〔13〕。仕途困顿而性情旷达的苏轼云：“更著短檐高屋帽，东坡何事不违时？”〔14〕苏轼自创的这种头巾样式被人们称为“东坡巾”，以其潇洒和自在的姿态成为众人效仿的对象。
服饰表征着士人的情谊。《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！”旧时军人互称“同袍”又称“袍泽”，后泛指朋友、同年、同僚、同学等。晚唐许浑《晓发天井关寄李师梅》诗云：“山在水滔滔，流年欲二毛。湘潭归梦远，燕赵客程劳。露晓红兰重，云晴碧树高。逢秋正多感，万里别同袍。”〔15〕
从西周开始，中国人的服饰从样式、花纹到色彩都要由天子（皇帝）亲自拟定。“改正朔、易服制”是历代统治者开国伊始的头等大事，而“服分等级，饰别尊卑”又是儒家文化的重要表现之一。中国古代服制等级鲜明，《后汉书·舆服志》言：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊（尊）贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。”〔16〕以孔子为代表的儒家强调社会的等级结构和礼仪规范，以确立自上而下的有序的政治秩序，故极力强调服饰的政治功能。服饰是礼制中的重要范畴，甚至可用以代指人。
“冠冕”，本是古代帝王、官员所带的帽子，比喻才华出众者居于众人之首。王粲是“建安七子”之一，其诗感情深沉，慷慨悲壮，方东树论其“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已”〔17〕。刘勰称许他为“七子之冠冕”：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”〔18〕司马徽惊异于庞统的才华，称誉庞统为“南州士之冠冕”〔19〕。
“领袖”，本意是衣服上的领口和袖口。古人穿衣服很讲究衣领与袖口的式样大小，设计讲究的领口和袖口，穿戴后给人一种堂堂正正的印象。领和袖既突出醒目，又庄重严谨，具有表率的作用，便产生了“领袖”一词，引申为表率之人。魏舒忠心为国，威望很高，“（晋）文帝深器重之，每朝会坐罢，目送之曰：‘魏舒堂堂，人之领袖也。’”〔20〕北魏裴骏有才学，太武帝拓跋焘“谓崔浩曰：‘裴骏有当世才，其忠义可嘉。’补中书博士。浩亦深器骏，目为三河领袖”〔21〕。今天，“领袖”的含义基本没有变，指国家、政治团体、群众组织等的领导人。
“青衿”，青色交领的长衫，周代学子服装。《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”《毛传》：“青衿，青领也。学子之所服。”也是后来学子所服，因此，“青衿”指代读书人。《新唐书·礼乐志九》：“其日，銮驾将至（太学），先置之官就门外位，学生俱青衿服，入就位。”〔22〕明清时期，“青衿”成为秀才的常服，因此指秀才。 “白衣”，白色衣服，古代平民服，因即指平民，亦指无功名或无官职的士人。汉初公孙弘“以《春秋》，白衣为天子三公，封以平津侯”〔23〕。盛唐孟浩然“磬折谦退，才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲乎！”〔24〕一通达，一穷困，两相对比，让人顿生浩叹！
“衣冠禽兽”，源于明代官员的补服，文官官服的补子纹样绣禽，武将官服的补子纹样绘兽，因此，“衣冠禽兽”是文武官员的标示，当时是一个令人羡慕的赞美词。清代官服基本上沿用明代文禽武兽的补服制度。后来由于封建吏治的腐败，“衣冠禽兽”成为贬义词，指行为卑劣如同禽兽的人。
服饰里的人生五光十色。通达时“带金佩紫”、“衣锦还乡”；穷困时“独善其身”，亦有别样的风流：
柳永高吟：“才子词人，自是白衣卿相！”〔25〕
张志和说：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”〔26〕柳宗元云：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”〔27〕
纵然是“竹杖芒鞋”穿行雨中，苏东坡犹然高唱“一蓑烟雨任平生”〔28〕，又是何等的旷达和洒脱！
陶渊明归隐园田，“葛巾野服”对菊饮酒，仿佛“陆地神仙”〔29〕。
回首西晋，左思“振衣千仞岗”〔30〕的浩然之气郁乎天地，亘古长存……
话不尽千秋服饰人生，在服饰的流光溢彩中，昭示着社会及自我的评判与选择、得失与荣辱、心性及情志。时至今日，服饰仍是你、我、他展示自我情怀与个性的符号，服饰使我们的人生更加鲜活明亮！
注释：
〔1〕《史记》卷七，《项羽本纪》，中华书局1982年版，第315页。
〔2〕刘义庆：《世说新语·言语第二》，中州古籍出版社2008年，第38页。
〔3〕《史记》卷九十二，《淮阴侯列传》，中华书局1982年版，第2624页。
〔4〕《史记》卷五十三，《萧相国世家》，中华书局1982年版，第2016页。
〔5〕《三国志》卷一，《武帝纪》，中华书局1959年版，第36页。
〔6〕《旧唐书》卷一百六十二，《崔戎传》，中华书局1975年版，第4251页。
〔7〕《左传·哀公十五年》。
〔8〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（上编第一册），上海古籍出版社1979年版，第230页。
〔8〕《三国志》卷十一，《魏书十一·管宁传》，中华书局1982年版，第358页。
〔10〕〔28〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（中编第二册），上海古籍出版社1979年版，第202、29页。
〔11〕计六奇：《明季南略》卷之十三，中华书局1984年版，第434页。
〔12〕王圻、王思义编集：《三才图会》（中册），《衣服一卷·诸葛巾》，上海古籍出版社1988年版，第1502页。
〔13〕《晋书》卷七十九，《谢尚谢安传附谢万传》，中华书局1974年版，第2086页。
〔14〕《苏轼诗集》卷四十一，《次韵子由三首》其三《椰子冠》，中华书局1982年版，第2268页。
〔15〕《全唐诗》卷五百三十，中华书局1960年版，第6056页。
〔16〕《后汉书》志第二十九《舆服上》，中华书局1965年版，第3640页。
〔17〕方东树：《昭昧詹言》卷二，人民文学出版社1961年版，第78页。
〔18〕刘勰：《文心雕龙·才略》，中州古籍出版社2008年版，第441页。
〔19〕《三国志》卷三十七，《蜀书七·庞统传》，中华书局1982年版，第952页。
〔20〕《晋书》卷四十一，《魏舒列传》，中华书局1974年版，第1186页。
〔21〕《北史》卷三十八，《裴骏列传》，中华书局1974年版，第1373页。
〔22〕《新唐书》卷十九，《礼乐志九》，中华书局1975年版，第433页。
〔23〕《史记》卷一百二十一，《儒林列传第六十一》，中华书局1982年版，第3118页。
〔24〕《唐才子传》卷二，《孟浩然传》，中州古籍出版社1987年版，第89—90页。
〔25〕《宋词鉴赏辞典》（上），上海辞书出版社2003年版，第86页。
〔26〕《全唐诗》卷三百零八，中华书局1960年版，第3491页。
〔27〕《全唐诗》卷三百五十二，中华书局1960年版，第3948页。
〔28〕《幼学琼林》卷二，《衣服》，冯毅点校，北岳文艺出版社1995年版，第112页。
〔30〕朱东润主编：《中国历代文学作品选》（上编第二册），上海古籍出版社1979年版，第304页。