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【摘要】《说文解字》是我国最早的一部根据字形说解字义的文献，它在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。《说文解字》“女”部字，反映了我国古代社会制度、婚姻风俗习惯、亲属关系及对女性思想认识的变化。本篇论文分别从与女性有关的姓氏、亲属称谓、古代婚姻制度、习俗和女子容貌、德行、丑恶、轻薄、羞耻等方面来对《说文解字》“女”部字进行分析研究，从这些“女”部字中可以反映出中国古代女性文化的内涵，折射出我国古代社会制度、婚姻风俗、家庭伦理、社会习俗等方方面面，并且也能反映出古代女性社会地位的变迁。
【关键词】《说文解字》；“女”部字；字义；女性；文化
【中图分类号】H1【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2012）01-0060-2.5
语言是属于社会现象之列的。它既是人们交流思想，交流经验的工具，就必然要反映出人在社会实际生活中的各个方面。文字是记录语言的书写符号系统，所以文字承载着文化信息和对社会现象的客观反映。汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，同时汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。
我国第一部系统完备的字典是东汉许慎编纂的《说文解字》，这是中国文字学的奠基之作。全书收字9353个，另有重文1163个。许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。《说文解字》对字的说解，能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。本文就通过对《说文解字》“女”部字的分析，透视出“女”部字蕴含的我国古代社会制度、婚姻风俗习惯、妇女地位及对女性思想认识的变化等诸多文化信息。
许慎《说文解字》中“女”部共收238个字，根据“女”部字的义类分五类：第一是表示姓氏意义的；第二是表示与女性有关的亲属称谓；第三是表示古代婚姻制度和习俗的“女“部字；第四是表示女子容貌德行方面的褒义词；第五是表示丑恶，轻薄，羞耻等方面的贬义词。
一、表示姓氏的“女”部字
《说文解字》中表示姓氏和女性人名用字的共有30个。《说文解字·女部》：“姓，人所生也，古之神圣人母感天而生子。故称天子。因生以为姓。”段玉裁注为“姓者，生也，人所察天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”，“因生以为姓，若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。其子孙复析为众姓”。“姓”是远古血缘关系的体现，也是上古氏族部落的标志。在远古时代，同姓的人都是一个女性祖先的子孙。在母系氏族的婚姻制度下，女性是社会的中心，起着举足轻重的作用，并被称之为“神圣母”。人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负着人类繁衍后代的任务。女子生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。表示姓氏的字还有“姜”、“姬”、“姑”、“蔽”、“姚”、“妞”、“嫉”等。从表示姓氏的“女”部字可以肯定原始社会女性至高无上的社会地位。
二、表示与女性有关的亲属称谓
《说文解字》中共有18个表示称谓的字，其中表示一般称谓的有5个，表示亲属称谓的有13个。表示一般称谓的，如：“妪”、“媪”。表示女性亲属称谓的，如：“姊”、“嫂”、“妹”。另外，还有几个表示亲属称谓的字意义与现代的称呼有所不同，“娣”、“姨”、“妣”。表示与女子有关的亲属称谓的“女”部字反映了古代的家族关系和家庭伦理观念。如“妪”是母亲；“媪”是对老母亲的称谓；“姐”是蜀国人对母亲的称呼；“姑”是丈夫的母亲，后来借为“男子称父之姊妹”，也就是结了婚的女子称丈夫的母亲为“姑”，男子称父亲的姊妹也为“姑”，称妻子的母亲为“外姑”；《说文》曰：“汉律曰，妇告威姑”，就是说妻子有什么事情就告诉丈夫的母亲，以法律形式规定妻子在家应听命于丈夫的母亲。反映妻子在家庭中的地位，要服侍家人，要听命于丈夫的母亲。“姊”是同胞先出生的女子，后生为“妹”；“娣”，《说文》曰：“同夫之女弟也，从女，弟声。”段玉裁认为“娣”字是“形声中会意”，既是女子，又有年龄小的意义。就是女子同嫁一个丈夫，年龄小的称“娣”，年龄大的称“姐”，以区别于在娘家的称谓。当时社会的婚姻状况是一夫多妻制，而且妻子年龄大小不同，称谓也就不同。在这些称谓里我们还是可以看到古代的家庭关系和家庭伦理观念。
三、表示古代婚姻制度和习俗的“女“部字
《说文解字》中收录的此类字，有些反映了古代的婚姻习俗，并折射出了女性在婚姻家庭中的角色和地位。“婚”本写作“昏”，在《说文》中加上女字旁，并释为“妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚”，“婚”是女子一方的代称，称女家为婚，这是早期黄昏抢婚习俗在语言中留下的痕迹。“娶”在古代写作“取”。“取”字在甲骨文中形近用手取耳朵。古代战争中用割取敌人的耳朵来计数报功，所以“取”字的本义为“获取”。《说文》：“娶，取妇也。”王力先生认为：“取娶本同一词，后人特为取妇一义造娶字。”所以“娶”本义为夺取妇女为妻。女子择偶不能自主，其主动权完全掌握在对方手里，在婚姻中处于被占有和被奴役的地位。“姻，婿家也。从女之所因，故曰姻。”所因，即所就，也可称趋就。“姻”是男子一方的代称，因为女子将因就男方，所以称男家为“姻”。去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿。“嫁，女适人也，从女家声。”王力先生认为古人以为妇女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。“姻”“嫁”集中反映了当时女子对夫家的依赖性，正是因为这样，才衍生出后来的“三从四德”，而且女子稍有不慎，恐怕就有“七去”之祸了。
又如“媒”，《说文》释义为“谋也，谋二姓者也。从女，某声”。依照段玉裁的注释就是：结婚即“谋和异类使合成者”，也就是古代结婚就是谋和不同姓氏的男女，使之成为一家。古代婚姻是靠中间人说合的，而且这个人一般是女性，由女子来撮合男女的婚姻大事，男女双方还必须不同姓氏。结婚先要托人说合，根据不同姓氏双方的经济、社会地位等具体情况互相协调，然后再“嫁娶”才有了“婚姻”。“媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”、“姻”等字可以看出，我国古代有了婚姻制度后，已经进入了父系社会，男子社会地位高于女子。从婚俗习惯上看，结婚前先要找媒人说合，然后在黄昏时分举行成婚仪式，女子嫁到男子家后，成为男子家的人，并且服侍男子家人。这些字的字形都直接反映了古代婚姻风俗以及女子的社会地位。
四、表示女子容貌德行方面的褒义词
表示容貌，体态和举止的“女“部字。容貌美是女子形象美的基础，是女性美的最直接、最明显的体现，也是男子审美关注的焦点。古人最早的审美意识就起源于对女子娇媚容颜的感觉。“姝，好也。”指女色美好。《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”。“媄”，《说文》为：“色好也”，即面色好看；“好”，《说文》解释为“美也，从女、子”，“好”是个会意字，本义是女子漂亮，后引申为美好，指一切事物之好；“姣”，段玉裁注为“容体壮大之好也”，即身体强壮之美；“嬛”是身体柔长丰满的样子；“婉”，“媌”，《说文》为：“目里好也”，根据段玉裁的解释就是眼睛、眼神好看。“奸”，《说文》为“兑细也”，“兑”，就是“悦”，即苗条漂亮。这些字都是女子身体具体不同部位或某一方面的漂亮、好看，有脸色好、眼睛好、眉目好、身材好、健康丰满好等等。这些都是女子外在表面的东西。
表示德行修养的“女”部字。古人认为优秀的女子不但要有好的外表，好的德行更是必不可少的。有一些“女”部字反映了古代劳动人民思想意识，即从行为道德，修养方面对女子的肯定和赞美。
表顺从的有“娓、婉、如”；表忠贞的有“娹、妌”；表体德好的有“婠”。
对《说文解字》中记录的对女性容貌、德行要求的字的统计发现，对女子容貌要求的字比重远远大于对女子德行要求的字。汉语为何有如此众多的描写女性容貌的词呢?在以男子为主流的社会中，语言中的这些词，书面上的这些字，应是男性创造的，它表达了男性的意愿。男性要求女性按他们的审美标准和意志塑造自己，妆扮自己。男性对女性的容貌有着很高的要求，这就是之所以有如此众多描写女性美貌的汉字的原因。同时这类词也表明了男性对女性的要求和女性的实际地位。女性是依附于男性而生存的，她们不是作为一个个体的人而独立存在的，而是按照男人所制定的标准，约束自己来符合以男子为主流的社会习俗的女人。女人的美并不是女性自己眼中的美，而是男性眼中的美。即使有表示女子德行方面的字，也多是表示女子对男性的顺从，对男子的忠贞。
五、表示丑恶，轻薄，羞耻等方面的贬义词
《说文解字》中“女”部字表示贬义的大约有60个字，约占“女”部字的1/4，这些字的内容包罗万象，有以下几种：表示相貌丑陋的，如：“姡”、“婎”、“媨”。在这一类字中，表示外貌不佳的字要远远少于表示德行不佳的字。由此可见，古人对于女性德行的要求远远高于对外表的关注，对于女性德行的约束更多，更强烈。
表示品行不端的，如：万恶淫为首的“奸”、“姘”、“姦”等；“婪”：贪也；“娿”：不懂事理、“娆”：不仁这些表示贬义的“女”部字反映了古代对女性的主观一般的认识，把种种不好的道德品质、动作行为都归结为女性。这些字反映出了封建社会女性地位低下，反映了女性在男权社会中受歧视，受压迫的地位。由这些“女”部字的产生我们可以看出，我国古代随着社会的发展，女性的社会地位越来越低，尤其是人们在思想认识方面对女性由赞美到贬斥的转变，，从侧面反映了我国古代思想认识领域对女性认识的历史变化。
陈寅恪先生曾在给著名的语言学家沈兼士的一封信中写道：“凡解释一字即是作一部文化史。这就是说一个汉字就是一部文化史，因为每一个汉字都凝聚了深沉的社会文化背景，记录了人类社会发展的足迹。因此从对汉字的研究就可以折射出一部部文化史来。
东汉许慎的《说文解字》是我国最早的一部科学系统地分析字形、解释字义、考究字源的字典，而且，作为一个精通群书、博学多才的学者，许慎在编纂《说文》时，对字序的安排有他自己独到的认识和理解。从对许慎《说文解字》“女”部字分析可以看出，我国古代“女”部字的产生过程，以及由此所反映的与对女性的思想认识有关的社会制度、亲属关系、家庭伦理和意识领域里对女性善恶态度的思想认识变化等。《说文解字》的“女”部字就犹如一面镜子，从这面镜子中我们可以清晰地观照出古代女性文化的内涵，可以折射出我国占代社会制度、婚姻风俗、家庭伦理、社会习俗等方方面面，并且也能反映出古代女性社会地位的变迁。虽然透过《说文解字》不能够全面，完全准确的反映出古代文化的内涵，但是，毫无疑问，《说文解字》体现了古代人民的文化价值取向和审美趣味，是中国古典文化研究中不可或缺的，具有崇高的地位。
【参考文献】
［1］许慎．说文解字［H］．杭州：浙江古籍出版社，2002（2）．
［2］段玉裁．说文解字注［H］．上海：上海古籍出版社，1981．
［3］王力．古代汉语［H］．北京：中华书局，2007．
［4］陆宗达．说文解字通论［H］．北京：北京出版社，1981（10）．
【作者简介】刘晓丽（1987- ），女，河北张家口人，福建师范大学文学院2010级硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。
【关键词】《说文解字》；“女”部字；字义；女性；文化
【中图分类号】H1【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2012）01-0060-2.5
语言是属于社会现象之列的。它既是人们交流思想，交流经验的工具，就必然要反映出人在社会实际生活中的各个方面。文字是记录语言的书写符号系统，所以文字承载着文化信息和对社会现象的客观反映。汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，同时汉字作为一种古老的表意体系的文字，千百年来保留了象形表义的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息，具有独特的文化内涵。
我国第一部系统完备的字典是东汉许慎编纂的《说文解字》，这是中国文字学的奠基之作。全书收字9353个，另有重文1163个。许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一的原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。《说文解字》对字的说解，能反映它的客观意义，因而也能由此看出汉字字形所反映的文化方面的内容。本文就通过对《说文解字》“女”部字的分析，透视出“女”部字蕴含的我国古代社会制度、婚姻风俗习惯、妇女地位及对女性思想认识的变化等诸多文化信息。
许慎《说文解字》中“女”部共收238个字，根据“女”部字的义类分五类：第一是表示姓氏意义的；第二是表示与女性有关的亲属称谓；第三是表示古代婚姻制度和习俗的“女“部字；第四是表示女子容貌德行方面的褒义词；第五是表示丑恶，轻薄，羞耻等方面的贬义词。
一、表示姓氏的“女”部字
《说文解字》中表示姓氏和女性人名用字的共有30个。《说文解字·女部》：“姓，人所生也，古之神圣人母感天而生子。故称天子。因生以为姓。”段玉裁注为“姓者，生也，人所察天气所以生者也，吹律定姓，故姓有百”，“因生以为姓，若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。……感天而生者，母也；故姓从女生，会意。其子孙复析为众姓”。“姓”是远古血缘关系的体现，也是上古氏族部落的标志。在远古时代，同姓的人都是一个女性祖先的子孙。在母系氏族的婚姻制度下，女性是社会的中心，起着举足轻重的作用，并被称之为“神圣母”。人类社会早期为母系社会，知母不知父，女性是社会的主体，担负着人类繁衍后代的任务。女子生活生育的地方就是姓氏，这是姓氏最早的起源。表示姓氏的字还有“姜”、“姬”、“姑”、“蔽”、“姚”、“妞”、“嫉”等。从表示姓氏的“女”部字可以肯定原始社会女性至高无上的社会地位。
二、表示与女性有关的亲属称谓
《说文解字》中共有18个表示称谓的字，其中表示一般称谓的有5个，表示亲属称谓的有13个。表示一般称谓的，如：“妪”、“媪”。表示女性亲属称谓的，如：“姊”、“嫂”、“妹”。另外，还有几个表示亲属称谓的字意义与现代的称呼有所不同，“娣”、“姨”、“妣”。表示与女子有关的亲属称谓的“女”部字反映了古代的家族关系和家庭伦理观念。如“妪”是母亲；“媪”是对老母亲的称谓；“姐”是蜀国人对母亲的称呼；“姑”是丈夫的母亲，后来借为“男子称父之姊妹”，也就是结了婚的女子称丈夫的母亲为“姑”，男子称父亲的姊妹也为“姑”，称妻子的母亲为“外姑”；《说文》曰：“汉律曰，妇告威姑”，就是说妻子有什么事情就告诉丈夫的母亲，以法律形式规定妻子在家应听命于丈夫的母亲。反映妻子在家庭中的地位，要服侍家人，要听命于丈夫的母亲。“姊”是同胞先出生的女子，后生为“妹”；“娣”，《说文》曰：“同夫之女弟也，从女，弟声。”段玉裁认为“娣”字是“形声中会意”，既是女子，又有年龄小的意义。就是女子同嫁一个丈夫，年龄小的称“娣”，年龄大的称“姐”，以区别于在娘家的称谓。当时社会的婚姻状况是一夫多妻制，而且妻子年龄大小不同，称谓也就不同。在这些称谓里我们还是可以看到古代的家庭关系和家庭伦理观念。
三、表示古代婚姻制度和习俗的“女“部字
《说文解字》中收录的此类字，有些反映了古代的婚姻习俗，并折射出了女性在婚姻家庭中的角色和地位。“婚”本写作“昏”，在《说文》中加上女字旁，并释为“妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚”，“婚”是女子一方的代称，称女家为婚，这是早期黄昏抢婚习俗在语言中留下的痕迹。“娶”在古代写作“取”。“取”字在甲骨文中形近用手取耳朵。古代战争中用割取敌人的耳朵来计数报功，所以“取”字的本义为“获取”。《说文》：“娶，取妇也。”王力先生认为：“取娶本同一词，后人特为取妇一义造娶字。”所以“娶”本义为夺取妇女为妻。女子择偶不能自主，其主动权完全掌握在对方手里，在婚姻中处于被占有和被奴役的地位。“姻，婿家也。从女之所因，故曰姻。”所因，即所就，也可称趋就。“姻”是男子一方的代称，因为女子将因就男方，所以称男家为“姻”。去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿。“嫁，女适人也，从女家声。”王力先生认为古人以为妇女出嫁才算有家，故“嫁”“家”同源。“姻”“嫁”集中反映了当时女子对夫家的依赖性，正是因为这样，才衍生出后来的“三从四德”，而且女子稍有不慎，恐怕就有“七去”之祸了。
又如“媒”，《说文》释义为“谋也，谋二姓者也。从女，某声”。依照段玉裁的注释就是：结婚即“谋和异类使合成者”，也就是古代结婚就是谋和不同姓氏的男女，使之成为一家。古代婚姻是靠中间人说合的，而且这个人一般是女性，由女子来撮合男女的婚姻大事，男女双方还必须不同姓氏。结婚先要托人说合，根据不同姓氏双方的经济、社会地位等具体情况互相协调，然后再“嫁娶”才有了“婚姻”。“媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”、“姻”等字可以看出，我国古代有了婚姻制度后，已经进入了父系社会，男子社会地位高于女子。从婚俗习惯上看，结婚前先要找媒人说合，然后在黄昏时分举行成婚仪式，女子嫁到男子家后，成为男子家的人，并且服侍男子家人。这些字的字形都直接反映了古代婚姻风俗以及女子的社会地位。
四、表示女子容貌德行方面的褒义词
表示容貌，体态和举止的“女“部字。容貌美是女子形象美的基础，是女性美的最直接、最明显的体现，也是男子审美关注的焦点。古人最早的审美意识就起源于对女子娇媚容颜的感觉。“姝，好也。”指女色美好。《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”。“媄”，《说文》为：“色好也”，即面色好看；“好”，《说文》解释为“美也，从女、子”，“好”是个会意字，本义是女子漂亮，后引申为美好，指一切事物之好；“姣”，段玉裁注为“容体壮大之好也”，即身体强壮之美；“嬛”是身体柔长丰满的样子；“婉”，“媌”，《说文》为：“目里好也”，根据段玉裁的解释就是眼睛、眼神好看。“奸”，《说文》为“兑细也”，“兑”，就是“悦”，即苗条漂亮。这些字都是女子身体具体不同部位或某一方面的漂亮、好看，有脸色好、眼睛好、眉目好、身材好、健康丰满好等等。这些都是女子外在表面的东西。
表示德行修养的“女”部字。古人认为优秀的女子不但要有好的外表，好的德行更是必不可少的。有一些“女”部字反映了古代劳动人民思想意识，即从行为道德，修养方面对女子的肯定和赞美。
表顺从的有“娓、婉、如”；表忠贞的有“娹、妌”；表体德好的有“婠”。
对《说文解字》中记录的对女性容貌、德行要求的字的统计发现，对女子容貌要求的字比重远远大于对女子德行要求的字。汉语为何有如此众多的描写女性容貌的词呢?在以男子为主流的社会中，语言中的这些词，书面上的这些字，应是男性创造的，它表达了男性的意愿。男性要求女性按他们的审美标准和意志塑造自己，妆扮自己。男性对女性的容貌有着很高的要求，这就是之所以有如此众多描写女性美貌的汉字的原因。同时这类词也表明了男性对女性的要求和女性的实际地位。女性是依附于男性而生存的，她们不是作为一个个体的人而独立存在的，而是按照男人所制定的标准，约束自己来符合以男子为主流的社会习俗的女人。女人的美并不是女性自己眼中的美，而是男性眼中的美。即使有表示女子德行方面的字，也多是表示女子对男性的顺从，对男子的忠贞。
五、表示丑恶，轻薄，羞耻等方面的贬义词
《说文解字》中“女”部字表示贬义的大约有60个字，约占“女”部字的1/4，这些字的内容包罗万象，有以下几种：表示相貌丑陋的，如：“姡”、“婎”、“媨”。在这一类字中，表示外貌不佳的字要远远少于表示德行不佳的字。由此可见，古人对于女性德行的要求远远高于对外表的关注，对于女性德行的约束更多，更强烈。
表示品行不端的，如：万恶淫为首的“奸”、“姘”、“姦”等；“婪”：贪也；“娿”：不懂事理、“娆”：不仁这些表示贬义的“女”部字反映了古代对女性的主观一般的认识，把种种不好的道德品质、动作行为都归结为女性。这些字反映出了封建社会女性地位低下，反映了女性在男权社会中受歧视，受压迫的地位。由这些“女”部字的产生我们可以看出，我国古代随着社会的发展，女性的社会地位越来越低，尤其是人们在思想认识方面对女性由赞美到贬斥的转变，，从侧面反映了我国古代思想认识领域对女性认识的历史变化。
陈寅恪先生曾在给著名的语言学家沈兼士的一封信中写道：“凡解释一字即是作一部文化史。这就是说一个汉字就是一部文化史，因为每一个汉字都凝聚了深沉的社会文化背景，记录了人类社会发展的足迹。因此从对汉字的研究就可以折射出一部部文化史来。
东汉许慎的《说文解字》是我国最早的一部科学系统地分析字形、解释字义、考究字源的字典，而且，作为一个精通群书、博学多才的学者，许慎在编纂《说文》时，对字序的安排有他自己独到的认识和理解。从对许慎《说文解字》“女”部字分析可以看出，我国古代“女”部字的产生过程，以及由此所反映的与对女性的思想认识有关的社会制度、亲属关系、家庭伦理和意识领域里对女性善恶态度的思想认识变化等。《说文解字》的“女”部字就犹如一面镜子，从这面镜子中我们可以清晰地观照出古代女性文化的内涵，可以折射出我国占代社会制度、婚姻风俗、家庭伦理、社会习俗等方方面面，并且也能反映出古代女性社会地位的变迁。虽然透过《说文解字》不能够全面，完全准确的反映出古代文化的内涵，但是，毫无疑问，《说文解字》体现了古代人民的文化价值取向和审美趣味，是中国古典文化研究中不可或缺的，具有崇高的地位。
【参考文献】
［1］许慎．说文解字［H］．杭州：浙江古籍出版社，2002（2）．
［2］段玉裁．说文解字注［H］．上海：上海古籍出版社，1981．
［3］王力．古代汉语［H］．北京：中华书局，2007．
［4］陆宗达．说文解字通论［H］．北京：北京出版社，1981（10）．
【作者简介】刘晓丽（1987- ），女，河北张家口人，福建师范大学文学院2010级硕士研究生，研究方向：汉语言文字学。