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摘 要： 《金瓶梅词话》的创作背景为封建男权社会，本文用女性主义批评方法，以女性对“母亲”身份的价值观为切入点，以波伏瓦《第二性》中的相关理论为基础，选取吴月娘和李瓶儿两位母亲形象，分析《金瓶梅词话》中的男性意识。在“传宗接代”这一女性的“自然”使命背后体现的是男性的心理需求，他们有意强调母亲形象的神圣，但最终指向的依旧是家族的传承，女性实则沦为生育的工具。
关键词： 母亲 吴月娘 李瓶儿 男性意识
《金瓶梅词话》为创作于明代中期的一部世情小说，在文学史上留下了诸多谜团，作者之谜、主旨之谜等，对此学界引发了许多争论，但能肯定的是，兰陵笑笑生的性别为男性无疑。自女性主义兴起以来，《金瓶梅词话》中的性别意识逐渐成为学者讨论的焦点，或歌颂女性的主动与抗争，或揭露女性那所谓的自主性背后的压迫和无奈，但是众学者对这一问题的讨论都基于较为宏大的规模。对于“母亲”这一身份在文本中的特定内涵，林树明教授在《试析<金瓶梅词话>的男权价值倚重》一文中已稍作阐述，我将以此为基础，从女性对“母亲”身份的价值观切入，简要阐发《金瓶梅词话》的男权主义倾向。
吉尔伯特和古芭在女性主义文学批评论著《阁楼上的疯女人》中研究发现，男性作家笔下的女性形象存在两极：一为“天使”，一为“妖妇”，前者善良、无私、纯真，后者邪恶、自私、阴险。在《金瓶梅词话》中，“天使”对应的即吴月娘、孟玉楼等人，而后者则如潘金莲、庞春梅之辈，李瓶儿的身份较为特殊，她两种特质兼而有之。然而，在兰陵笑笑生的笔下，无论是“天使”吴月娘还是亦善亦恶的李瓶儿，都存在着对“母亲”身份的皈依与认同。在封建社会，“生子”被视为女人的最终追求，一方面这是封建宗法制的要求，另一方面，“贤妻良母”的形象契合于男性对女性的审美理想。不难得出，《金瓶梅词话》中对这两位母亲形象的刻画也是在父权制话语权的操控下形成的。
一、“天使”的化身——吴月娘
吴月娘作为西门庆的正妻，在《金瓶梅词话》中是“贤妻良母”的典型，正因此她到最后也拥有较好的结局——“善终而亡”（第一百回）。在作者的构思中，她是被当做“天使”来刻画的。法国女作家波伏瓦在《第二性》中说：“正是通过生儿育女，女人完整实现她的生理命运；这就是她的‘自然’使命，因为她的整个机体是朝着延续种族的方向发展的。”①在中国同样如此，古代父权制对女性的捆绑与控制首先就体现在“传宗接代”的任务上，而正是因为这“第一夫人”的身份，封建宗法思想在吴月娘的观念中体现得尤为明显，兰陵笑笑生笔下女性形象对“母亲”身份的皈依我们首先可以在这一人物身上得以观见。
书中第一次描写吴月娘愿为人母是在第二十一回，她扫雪烹茶，敬香祝曰：“妾身吴氏，作配西门。奈因夫主留恋烟花，中年无子。妾等妻妾六人，俱无所出，缺少坟前拜扫之人。妾夙夜忧心，恐无所托。是以发心，每夜于星月之下，祝赞三光，要祈佑儿夫，早早回心。弃却繁华，齐心家事。不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计，乃妾之素愿也。”后人对吴月娘的此行此举多有诟病，质控她为人虚伪，表面是心念家族，向上天请愿，实则是虚张声势，故意做给西门庆看的罢了，但无论她初衷为何，从此处我们可明显看出在她的观念里子嗣的重要性，她口中虽称，“不拘妾等六人之中，早见嗣息”，实际上真正期望的还是自己能有一儿半女，以巩固“第一夫人”的地位。然而，我们必须牢记于心的是，这一形象是男性所创造出来的，她身上实际寄托了作者的意愿——为家族传宗接代就是女人的自然使命，否则便于心有愧。反观作品中的男性形象，西门庆在听到这番话后十分感动，立马冰释前嫌，在此处作者依然于无意识之中体现出了男权主义倾向，即男性对女性的重视实际是建立在子嗣之上的，他们心系的依然是自己的后代。
作品里第二次有关吴月娘“母亲”身份的描写即她的小产，三十三回里她上楼时脚下不慎滑了一下，受惊而导致五个多月的孩子落了，对于她小产之后的情状，兰陵笑笑生是这样写的：“幸得那日西门庆在玉楼房中歇了。”“月娘道：‘你没的说，倒没的唱扬的一地里知道，平白噪剌剌的抱什么空窝，惹的人动那唇齿。’以此就没教西门庆知道。”不禁诧异，女人小产后本应受关怀，何以屡次提及不让丈夫知道？其实，这还是要放在当时的语境中来探讨。西门庆作为封建大家长，主宰着一整个家族中形形色色人物的命运，在父权制下母凭子贵，吴月娘不教外人尤其是西门庆知道，实际上是害怕自己地位的跌落，情节的这番设定鲜明地体现出了女性的被动，她们对子嗣的重视与其本身的意愿关系不大，其根本缘由还是想迎合男性，在文中也从未提及吴月娘对着胎儿的疼惜，只说“半夜果然疼不住，落下来了，倒是小厮儿”。然而在现实生活中面对亲生骨肉的离去，女性果真能以如此轻松的语调来讲述么？在此处，女性实则是被工具化了，因为缺少对女性生而为人的深入关怀，对于失子后的怅惋男性作家无从描述，只得自以为是地借交代她们对男性家长、对地位跌落的畏惧来替代。
在小产过后，吴月娘始终未能释怀，由此便有了第五十三回拜求子息一事，她接受了王姑子的提议，用着头生孩子的衣胞，伴着符药，空心用黄酒服下。在这一事上，她显得格外虔诚：“梳洗毕，就教小玉摆着香桌，上边放着宝炉，烧起名香，又放上《白衣观音经》一卷。月娘向西皈依礼拜，拈香毕，将经展开，念一遍，拜一拜，念了二十四遍，拜了二十四拜，圆满。然后箱内取出丸药放在桌上，又拜了四拜。”在明代拜送子观音是重要的生育民俗之一，但在今天看来，这毫无科学根据的药方和冗余拖沓的仪式是难以理解的，这恰恰体现出了吴月娘的求子心切。虽然吴月娘的做法有私心包含其中，但在男性家长眼里这也是符合女性应遵守的道德律令的，这一点杂念并不有碍于“天使”的圣洁，因此作者便遂了她的愿——“这也是吴月娘该有喜事，恰遇月经转，两下似水如鱼，便得了子了”。
二、“天使”与“妖妇”的统一体——李瓶儿
在西门庆的众妻妾中，李瓶儿这一人物形象的性格颇为复杂，前后发生了巨大的变化，众学者对她性格转变的原因也展开了诸多讨论，林树明教授指出，正是“母亲角色的传统规定性使叙事者赋予了她一份淡泊、澄明与端庄”②，换句话说，她实现从“妖妇”向“天使”的转变，在很大程度上是由于官哥儿的出生，这正体现出了她对“母亲”身份的价值认定。在社会的道德观念中，“母亲”的形象是神圣、平和的，很显然，李瓶儿先前的性情完全不符合这一光辉形象，因此在道德、礼法力量的约束下，她性情大变，以符合社会的要求。 在前阶段，李瓶儿是一位泼辣、歹毒的“妖妇”，为了嫁给西门庆，她间接性地导致了花子虚的死亡，又将招赘的蒋竹山赶出家门，心思奸诈，丝毫不留情面。当嫁入西门庆家后，面对西门庆的冷落，她不惜自尽以示反抗，性格过于刚烈，不符合男性的审美理想。她的“妖”在一定程度上还表现在性欲上，很显然，花子虚和蒋竹山是不能满足她的要求的：“他逐日睡生梦死，奴那里耐烦和他干这营生……谁似冤家这般可奴之意，就是医奴的药一般。白日黑夜，教奴只是想你。”（第十七回）“不想妇人在西门庆手里狂风骤雨经过的，往往干事不称其意，渐生憎恶，反被妇人把淫器之物，都用石砸的稀碎丢掉了。”（第十九回）李瓶儿对生理方面的渴求如此之甚，可以“淫荡”来形容，但是当她为人母之后，却发生了翻天覆地的变化，她陡然化身为知书达理的“天使”形象，克制、端庄。
在李瓶儿身上，表现之一即她总劝西门庆去其他人那里过夜，自己的欲望则退于子嗣之后：“你在后边睡罢了，又来做甚么？孩子才睡的甜甜儿的……你往别人屋里睡去不是，只来这里缠！”（第五十回）将生理欲望拒之门外，这看似善良、无私的“天使”般的行为实则是她为了符合社会的要求而刻意做出的改变，甚至可以称之为扭曲，这是一种将男性的外力压迫转化而成的自我约束，绝非真正的自觉。对于在女性身上发生的这样一种异样的变化，波伏瓦曾有论述：“母亲在她的身体和社会尊严中异化，产生了感到自己是自为的存在、具有固定价值的使人平和的幻想。”③“异化”已成为一种既定的社会现象，但此处，李瓶儿是将这种“异化”更加放大化了，“母亲”已成为超越一切邪念与罪恶的存在，这便显得有些虚假，这是男性意识介入的结果，在很大程度上，女性形象是根据男性的心理需要来设定的，带有很强的说教性质，以男性作家本身和他观念中的女性看来，身为人母，就必须圣洁、恬静、寡淡。
对李瓶儿临死之际的描写也有很明显的男权主义倾向——她嘱咐西门庆往衙门中去，不要常绊在他房中，她自己的葬礼也不要铺张浪费，女性的言行实则是男性的内在心理诉求的外现。另外，她还挂念着月娘腹中的孩子：“娘到明日好生看养着，与他爹做个根蒂儿。”（第六十二回）这看似关心的是月娘，最终指向的依然是封建家长西门庆和整个家族的传承，命不久矣却还牵挂着传宗接代之事，这样的情节设计给人虚伪与生硬之感。当然，此处的虚伪指的并不是女性形象本身，而是指创作出她的男性作家以及背后的整个传统男权社会。他们规定好自己期望中的合礼法的“母亲”形象，并按照这一标准来塑造女性，却全然不顾女性正常的生命逻辑。
吴月娘对“母亲”身份的认同体现在她为了晋升为人母的不懈努力上，李瓶儿则体现在为人母后性格的转变上，这两种不同的角度都体现了作者隐含其中的男性意识。当然，作者的思想实际上是社会价值观的投射，封建社会对女性“生儿育女”使命的规定、对“贤妻良母”形象的要求已根深蒂固，在这种思想的钳制下，女性自身也认为这一切合情合理，形成一种自为的约束，以致被后人曲解为“母性的本能”，而事实上“这个词无论如何不能用于人类。母亲的态度是由她的整个处境和她承受的方式决定的”④。我们必须看到，在封建男权社会，正是“传宗接代”的使命才使得“母亲”形象更圣洁、光辉，其关怀却从未触及到女性作为独立于世的“人”的存在。
注释：
①[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011，9（第1版）：303.
②林树明.试析《金瓶梅词话》的男权价值倚重.贵州大学学报，1993（04）：53.
③[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）：321.
④[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）：339.
参考文献：
[1][明]兰陵笑笑生，著.陶慕宁，校注.金瓶梅词话.北京：人民文学出版社，2000.
[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）.
[3]林树明.试析《金瓶梅词话》的男权价值倚重.贵州大学学报，1993（04）：49.
关键词： 母亲 吴月娘 李瓶儿 男性意识
《金瓶梅词话》为创作于明代中期的一部世情小说，在文学史上留下了诸多谜团，作者之谜、主旨之谜等，对此学界引发了许多争论，但能肯定的是，兰陵笑笑生的性别为男性无疑。自女性主义兴起以来，《金瓶梅词话》中的性别意识逐渐成为学者讨论的焦点，或歌颂女性的主动与抗争，或揭露女性那所谓的自主性背后的压迫和无奈，但是众学者对这一问题的讨论都基于较为宏大的规模。对于“母亲”这一身份在文本中的特定内涵，林树明教授在《试析<金瓶梅词话>的男权价值倚重》一文中已稍作阐述，我将以此为基础，从女性对“母亲”身份的价值观切入，简要阐发《金瓶梅词话》的男权主义倾向。
吉尔伯特和古芭在女性主义文学批评论著《阁楼上的疯女人》中研究发现，男性作家笔下的女性形象存在两极：一为“天使”，一为“妖妇”，前者善良、无私、纯真，后者邪恶、自私、阴险。在《金瓶梅词话》中，“天使”对应的即吴月娘、孟玉楼等人，而后者则如潘金莲、庞春梅之辈，李瓶儿的身份较为特殊，她两种特质兼而有之。然而，在兰陵笑笑生的笔下，无论是“天使”吴月娘还是亦善亦恶的李瓶儿，都存在着对“母亲”身份的皈依与认同。在封建社会，“生子”被视为女人的最终追求，一方面这是封建宗法制的要求，另一方面，“贤妻良母”的形象契合于男性对女性的审美理想。不难得出，《金瓶梅词话》中对这两位母亲形象的刻画也是在父权制话语权的操控下形成的。
一、“天使”的化身——吴月娘
吴月娘作为西门庆的正妻，在《金瓶梅词话》中是“贤妻良母”的典型，正因此她到最后也拥有较好的结局——“善终而亡”（第一百回）。在作者的构思中，她是被当做“天使”来刻画的。法国女作家波伏瓦在《第二性》中说：“正是通过生儿育女，女人完整实现她的生理命运；这就是她的‘自然’使命，因为她的整个机体是朝着延续种族的方向发展的。”①在中国同样如此，古代父权制对女性的捆绑与控制首先就体现在“传宗接代”的任务上，而正是因为这“第一夫人”的身份，封建宗法思想在吴月娘的观念中体现得尤为明显，兰陵笑笑生笔下女性形象对“母亲”身份的皈依我们首先可以在这一人物身上得以观见。
书中第一次描写吴月娘愿为人母是在第二十一回，她扫雪烹茶，敬香祝曰：“妾身吴氏，作配西门。奈因夫主留恋烟花，中年无子。妾等妻妾六人，俱无所出，缺少坟前拜扫之人。妾夙夜忧心，恐无所托。是以发心，每夜于星月之下，祝赞三光，要祈佑儿夫，早早回心。弃却繁华，齐心家事。不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计，乃妾之素愿也。”后人对吴月娘的此行此举多有诟病，质控她为人虚伪，表面是心念家族，向上天请愿，实则是虚张声势，故意做给西门庆看的罢了，但无论她初衷为何，从此处我们可明显看出在她的观念里子嗣的重要性，她口中虽称，“不拘妾等六人之中，早见嗣息”，实际上真正期望的还是自己能有一儿半女，以巩固“第一夫人”的地位。然而，我们必须牢记于心的是，这一形象是男性所创造出来的，她身上实际寄托了作者的意愿——为家族传宗接代就是女人的自然使命，否则便于心有愧。反观作品中的男性形象，西门庆在听到这番话后十分感动，立马冰释前嫌，在此处作者依然于无意识之中体现出了男权主义倾向，即男性对女性的重视实际是建立在子嗣之上的，他们心系的依然是自己的后代。
作品里第二次有关吴月娘“母亲”身份的描写即她的小产，三十三回里她上楼时脚下不慎滑了一下，受惊而导致五个多月的孩子落了，对于她小产之后的情状，兰陵笑笑生是这样写的：“幸得那日西门庆在玉楼房中歇了。”“月娘道：‘你没的说，倒没的唱扬的一地里知道，平白噪剌剌的抱什么空窝，惹的人动那唇齿。’以此就没教西门庆知道。”不禁诧异，女人小产后本应受关怀，何以屡次提及不让丈夫知道？其实，这还是要放在当时的语境中来探讨。西门庆作为封建大家长，主宰着一整个家族中形形色色人物的命运，在父权制下母凭子贵，吴月娘不教外人尤其是西门庆知道，实际上是害怕自己地位的跌落，情节的这番设定鲜明地体现出了女性的被动，她们对子嗣的重视与其本身的意愿关系不大，其根本缘由还是想迎合男性，在文中也从未提及吴月娘对着胎儿的疼惜，只说“半夜果然疼不住，落下来了，倒是小厮儿”。然而在现实生活中面对亲生骨肉的离去，女性果真能以如此轻松的语调来讲述么？在此处，女性实则是被工具化了，因为缺少对女性生而为人的深入关怀，对于失子后的怅惋男性作家无从描述，只得自以为是地借交代她们对男性家长、对地位跌落的畏惧来替代。
在小产过后，吴月娘始终未能释怀，由此便有了第五十三回拜求子息一事，她接受了王姑子的提议，用着头生孩子的衣胞，伴着符药，空心用黄酒服下。在这一事上，她显得格外虔诚：“梳洗毕，就教小玉摆着香桌，上边放着宝炉，烧起名香，又放上《白衣观音经》一卷。月娘向西皈依礼拜，拈香毕，将经展开，念一遍，拜一拜，念了二十四遍，拜了二十四拜，圆满。然后箱内取出丸药放在桌上，又拜了四拜。”在明代拜送子观音是重要的生育民俗之一，但在今天看来，这毫无科学根据的药方和冗余拖沓的仪式是难以理解的，这恰恰体现出了吴月娘的求子心切。虽然吴月娘的做法有私心包含其中，但在男性家长眼里这也是符合女性应遵守的道德律令的，这一点杂念并不有碍于“天使”的圣洁，因此作者便遂了她的愿——“这也是吴月娘该有喜事，恰遇月经转，两下似水如鱼，便得了子了”。
二、“天使”与“妖妇”的统一体——李瓶儿
在西门庆的众妻妾中，李瓶儿这一人物形象的性格颇为复杂，前后发生了巨大的变化，众学者对她性格转变的原因也展开了诸多讨论，林树明教授指出，正是“母亲角色的传统规定性使叙事者赋予了她一份淡泊、澄明与端庄”②，换句话说，她实现从“妖妇”向“天使”的转变，在很大程度上是由于官哥儿的出生，这正体现出了她对“母亲”身份的价值认定。在社会的道德观念中，“母亲”的形象是神圣、平和的，很显然，李瓶儿先前的性情完全不符合这一光辉形象，因此在道德、礼法力量的约束下，她性情大变，以符合社会的要求。 在前阶段，李瓶儿是一位泼辣、歹毒的“妖妇”，为了嫁给西门庆，她间接性地导致了花子虚的死亡，又将招赘的蒋竹山赶出家门，心思奸诈，丝毫不留情面。当嫁入西门庆家后，面对西门庆的冷落，她不惜自尽以示反抗，性格过于刚烈，不符合男性的审美理想。她的“妖”在一定程度上还表现在性欲上，很显然，花子虚和蒋竹山是不能满足她的要求的：“他逐日睡生梦死，奴那里耐烦和他干这营生……谁似冤家这般可奴之意，就是医奴的药一般。白日黑夜，教奴只是想你。”（第十七回）“不想妇人在西门庆手里狂风骤雨经过的，往往干事不称其意，渐生憎恶，反被妇人把淫器之物，都用石砸的稀碎丢掉了。”（第十九回）李瓶儿对生理方面的渴求如此之甚，可以“淫荡”来形容，但是当她为人母之后，却发生了翻天覆地的变化，她陡然化身为知书达理的“天使”形象，克制、端庄。
在李瓶儿身上，表现之一即她总劝西门庆去其他人那里过夜，自己的欲望则退于子嗣之后：“你在后边睡罢了，又来做甚么？孩子才睡的甜甜儿的……你往别人屋里睡去不是，只来这里缠！”（第五十回）将生理欲望拒之门外，这看似善良、无私的“天使”般的行为实则是她为了符合社会的要求而刻意做出的改变，甚至可以称之为扭曲，这是一种将男性的外力压迫转化而成的自我约束，绝非真正的自觉。对于在女性身上发生的这样一种异样的变化，波伏瓦曾有论述：“母亲在她的身体和社会尊严中异化，产生了感到自己是自为的存在、具有固定价值的使人平和的幻想。”③“异化”已成为一种既定的社会现象，但此处，李瓶儿是将这种“异化”更加放大化了，“母亲”已成为超越一切邪念与罪恶的存在，这便显得有些虚假，这是男性意识介入的结果，在很大程度上，女性形象是根据男性的心理需要来设定的，带有很强的说教性质，以男性作家本身和他观念中的女性看来，身为人母，就必须圣洁、恬静、寡淡。
对李瓶儿临死之际的描写也有很明显的男权主义倾向——她嘱咐西门庆往衙门中去，不要常绊在他房中，她自己的葬礼也不要铺张浪费，女性的言行实则是男性的内在心理诉求的外现。另外，她还挂念着月娘腹中的孩子：“娘到明日好生看养着，与他爹做个根蒂儿。”（第六十二回）这看似关心的是月娘，最终指向的依然是封建家长西门庆和整个家族的传承，命不久矣却还牵挂着传宗接代之事，这样的情节设计给人虚伪与生硬之感。当然，此处的虚伪指的并不是女性形象本身，而是指创作出她的男性作家以及背后的整个传统男权社会。他们规定好自己期望中的合礼法的“母亲”形象，并按照这一标准来塑造女性，却全然不顾女性正常的生命逻辑。
吴月娘对“母亲”身份的认同体现在她为了晋升为人母的不懈努力上，李瓶儿则体现在为人母后性格的转变上，这两种不同的角度都体现了作者隐含其中的男性意识。当然，作者的思想实际上是社会价值观的投射，封建社会对女性“生儿育女”使命的规定、对“贤妻良母”形象的要求已根深蒂固，在这种思想的钳制下，女性自身也认为这一切合情合理，形成一种自为的约束，以致被后人曲解为“母性的本能”，而事实上“这个词无论如何不能用于人类。母亲的态度是由她的整个处境和她承受的方式决定的”④。我们必须看到，在封建男权社会，正是“传宗接代”的使命才使得“母亲”形象更圣洁、光辉，其关怀却从未触及到女性作为独立于世的“人”的存在。
注释：
①[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011，9（第1版）：303.
②林树明.试析《金瓶梅词话》的男权价值倚重.贵州大学学报，1993（04）：53.
③[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）：321.
④[法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）：339.
参考文献：
[1][明]兰陵笑笑生，著.陶慕宁，校注.金瓶梅词话.北京：人民文学出版社，2000.
[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性.上海：上海译文出版社，2011.9（第1版）.
[3]林树明.试析《金瓶梅词话》的男权价值倚重.贵州大学学报，1993（04）：49.