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三、创新的“求真”与“求善”方面：从科学主义转向科技与人文相结合，使真与善有机整合
重科技，轻人文，人文缺失是西方创新文化的痼疾。为此，人文主义与科学主义进行了长期的斗争。科学主义思潮中盛行的实证主义和功利主义，在其逻辑起点上只重视科技。实证主义只承认从经验中归纳出的科技知识，功利主义把科技仅仅视为创造物质财富的工具，因此在其视野中一开始就把人文排斥在外。他们对于创新研究只着眼于影响创新的物的因素及其结构、系统，对于创新者的理想追求、思想道德、审美情趣等人文问题却视而不见，是一种奉行科学主义的、割裂真善美的创新文化。这种科学与人文割裂的思想对我国影响深广。比如长期以来认为“科学只求真不求善，人文求善不求真”、“科学只问事实不问价值，人文只问价值不问事实”，把科技与人文截然割裂开来，就是一种典型的表现。应该看到，科技与人文，二者功能虽然有别，各有侧重，科技主要是解决人与自然之间的问题，是揭示物质世界的客观规律，求真的问题；人文主要是解决人自身精神世界及人与人之间的问题，是解决人类的终极关怀、求善的问题。但是侧重不是唯一、单一，科技求真也离不开求善，人文求善也离不开求真。
正如中科院院长路甬祥所说，科学与人文，是人类文明进步的两个车轮、腾飞的两个翅膀。自然科学研究与人文社会科学研究的密切结合、相互促进，是人类文明进步宝贵的历史经验，也是光明未来的希望所在。
科技求真又求善已经成为一种方兴未艾的世界思潮，现在不少科技工作者已深感科技求真的同时，必须求善，要以对社会负责的思想，保证科技发展的正确方向和应用。自原子弹爆炸后，这种认识日益为大家所认同，1962年9000多名科技工作者向联合国请愿，拒绝和反对研制原子弹爆炸，美国在里根执政时推行星球大战计划，竟有一万名科学家公开宣布不参与这项工作。
科技文化与人文文化必须实现互补，对此华中科技大学杨叔子教授有过很好的论述。他认为如果不重视二者的互补，就会严重妨碍各自功能的发挥。“科技文化必须以人文文化为导航，如果缺失人文知识就是残缺的科技文化。……人文文化必须以科技文化为基础，如果缺失科技文化就是残缺的人文文化”。
学习杨叔子教授文中的论述，根据自己的体会，从创新的情况来看，二者的互补，对于提高创新能力，至少有这样的几个作用：
1、必将为创新提供强大的精神动力。科学侧重求真，人文侧重求善，求真求善解决好，既懂得客观事物发展的规律，又有终极关怀的情怀，必然具有正确人生观。而正确的人生观是创新主要的持久的精神动力。
2、为创新提供合理的知识结构。任何一项科技创新都有人文精神参与其中，从科研项目的确定、指导思想的提出、总体设计的制定，一直到成果的产出和市场的实现，没有哪一个环节、哪一件事情没有人文知识的作用。如果既有关于客观世界规律方面的知识，又有关于主观精神世界方面的知识，知识结构的完整性就会有力地促使知识功能的发挥。
3、有利于创新思维能力的提高。人类思维大体有四种类型。逻辑思维、形象思维、直觉思维、灵感思维(包括顿悟思维)。四种类型思维是创新思维不可或缺的，科学知识是逻辑思维，保证了思维的正确性：人文知识所具有的形象思维、灵感思维、直觉思维的特点，则是创造性突破最需要的思维。二者结合既使思维正确，又使思维善于创造。这样就十分有利于创新思维能力的提高。
4、有利于在创新中处理个人和外界的关系。科技承认外界，人文关怀外界，既承认又关怀必然能够同外界和谐相处，能够和他人，和集体，和社会，和自然和谐相处，同荣共茂。
人文文化左右着每一个创新者审时度势、理想抱负、道德情操、心态情绪、处事待人等诸多方面。有不少创新者由于看不清时代和形势发展的新特点和趋势、不谙市场经济发展的规律和机理、不善于处理复杂的人际关系等原因，使创新实践困难重重。科技创新总是在一定人文社会环境中的创新，如果你忽视人文社会因素对你的影响制约，那你的认识就是片面的，在实践中就达不到预期的效果。
如果我们把视野再扩大一点，二者互补，对整个科技工作而言有着极其重要的作用。它关系着整个国家科学技术发展的指导思想、战略决策、政策措施、组织管理、舆论导向正确与否。把科技与人文结合，是历史经验教训的启迪，是当代科技发展的需要。
四、创新动力机制方面：从“个人主义”动力机制转向“整体主义”动力机制，使机制的短缺状况厩为全新的状况
人们为什么渴求创新?为什么会忘我的致力于创新?这就是创新的动力问题。动力强大、恒久，创新则推进迅速，成效显著。
西方创新模式在这个问题上的弊端表现在：
一是动力机制以个人主义为中心。西方一个特点是重视激励个人的积极性。这种机制，尊重个人，满足个人，实现个人，对发挥创新主体的积极性和创造性有它的作用。但是，也有着明显的弊端：它导致视角、视野局限；难于协同攻关；不能为整体牺牲奉献；遇挫折易于心灰意懒。
二是动力问题没有被强调并摆在突出位置列入模式之中。模式强调了技术、制度、主体、管理、环境等诸要素，而动力却不在内，这显然是一种动力缺失模式。虽然模式对主体的要求隐含了主体动力的要求，但是，主体内涵丰富，外延广泛，它还包括了主体能力、主体道德、主体思维、主体生活方式、行为方式等诸多方面，相对于主体动力来说，主体是一个泛化的概念。强调了主体的重要性，不等于就强调主体动力的重要性。
与西方以个人主义为中心的动力机制相反，中华人文则推行一种重点强调整体主义的动力机制。把为国为民的理想抱负和历史责任感，看得十分重要，认为这是民族国家个人安身立命的根基，是前途命运之所系。它从多方面影响人，是人生选择的价值导向，一种巨大的精神支撑，是自信心心理基础的一种打造，是道德情操的一种升华。这个问题解决好了，奋进力就有了，凝聚力就有了，战斗力也有了，创新力也有了，什么困难挫折都不在话下，什么人间奇迹都可以创造。没有什么力量比它更能发动和组织人们去行动。为国为民，这是种最强大、最持久的动力。正因为如此，中华人文几千年不断弘扬爱国主义精神，教导人们要“志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞”，报国为民，建功立业；要有一种整体主义的奉献精神，遇事首先要想到的是整体、国家，而不是个人。“不以一己之利而利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”。尽管前“行路难，多岐路”，要坚信一条，只要心怀宏伟的抱负，持之以恒，埋头实干，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，总有一天能获得成功。
中华人文强调整体时，却对个体重视不够。只强调为整体牺牲个体，忽视整体应该怎样看重个体、关爱个体、服务个体。但是，我们绝不能因此而不强调整体主义的传统，甚至贬低或忽视整体主义将为创新提供动力的深刻性、巨大性和恒久性。
总之，自主创新，如果沿着天人合一的路向路径前进，以生成论统领构成论，正确对待事物的发展变化，善于使科技与人文结合起来，打造强大持久的动力机制，就会出现一片蓝天。
当然，走出一条中国式的创新之路，有许多工作要做，除了本文着重论述的汲取中华智慧，跳出西方创新模式以外，最关键的是要认清国情，善于从社会主义初级阶段的国情出发。
(完)
重科技，轻人文，人文缺失是西方创新文化的痼疾。为此，人文主义与科学主义进行了长期的斗争。科学主义思潮中盛行的实证主义和功利主义，在其逻辑起点上只重视科技。实证主义只承认从经验中归纳出的科技知识，功利主义把科技仅仅视为创造物质财富的工具，因此在其视野中一开始就把人文排斥在外。他们对于创新研究只着眼于影响创新的物的因素及其结构、系统，对于创新者的理想追求、思想道德、审美情趣等人文问题却视而不见，是一种奉行科学主义的、割裂真善美的创新文化。这种科学与人文割裂的思想对我国影响深广。比如长期以来认为“科学只求真不求善，人文求善不求真”、“科学只问事实不问价值，人文只问价值不问事实”，把科技与人文截然割裂开来，就是一种典型的表现。应该看到，科技与人文，二者功能虽然有别，各有侧重，科技主要是解决人与自然之间的问题，是揭示物质世界的客观规律，求真的问题；人文主要是解决人自身精神世界及人与人之间的问题，是解决人类的终极关怀、求善的问题。但是侧重不是唯一、单一，科技求真也离不开求善，人文求善也离不开求真。
正如中科院院长路甬祥所说，科学与人文，是人类文明进步的两个车轮、腾飞的两个翅膀。自然科学研究与人文社会科学研究的密切结合、相互促进，是人类文明进步宝贵的历史经验，也是光明未来的希望所在。
科技求真又求善已经成为一种方兴未艾的世界思潮，现在不少科技工作者已深感科技求真的同时，必须求善，要以对社会负责的思想，保证科技发展的正确方向和应用。自原子弹爆炸后，这种认识日益为大家所认同，1962年9000多名科技工作者向联合国请愿，拒绝和反对研制原子弹爆炸，美国在里根执政时推行星球大战计划，竟有一万名科学家公开宣布不参与这项工作。
科技文化与人文文化必须实现互补，对此华中科技大学杨叔子教授有过很好的论述。他认为如果不重视二者的互补，就会严重妨碍各自功能的发挥。“科技文化必须以人文文化为导航，如果缺失人文知识就是残缺的科技文化。……人文文化必须以科技文化为基础，如果缺失科技文化就是残缺的人文文化”。
学习杨叔子教授文中的论述，根据自己的体会，从创新的情况来看，二者的互补，对于提高创新能力，至少有这样的几个作用：
1、必将为创新提供强大的精神动力。科学侧重求真，人文侧重求善，求真求善解决好，既懂得客观事物发展的规律，又有终极关怀的情怀，必然具有正确人生观。而正确的人生观是创新主要的持久的精神动力。
2、为创新提供合理的知识结构。任何一项科技创新都有人文精神参与其中，从科研项目的确定、指导思想的提出、总体设计的制定，一直到成果的产出和市场的实现，没有哪一个环节、哪一件事情没有人文知识的作用。如果既有关于客观世界规律方面的知识，又有关于主观精神世界方面的知识，知识结构的完整性就会有力地促使知识功能的发挥。
3、有利于创新思维能力的提高。人类思维大体有四种类型。逻辑思维、形象思维、直觉思维、灵感思维(包括顿悟思维)。四种类型思维是创新思维不可或缺的，科学知识是逻辑思维，保证了思维的正确性：人文知识所具有的形象思维、灵感思维、直觉思维的特点，则是创造性突破最需要的思维。二者结合既使思维正确，又使思维善于创造。这样就十分有利于创新思维能力的提高。
4、有利于在创新中处理个人和外界的关系。科技承认外界，人文关怀外界，既承认又关怀必然能够同外界和谐相处，能够和他人，和集体，和社会，和自然和谐相处，同荣共茂。
人文文化左右着每一个创新者审时度势、理想抱负、道德情操、心态情绪、处事待人等诸多方面。有不少创新者由于看不清时代和形势发展的新特点和趋势、不谙市场经济发展的规律和机理、不善于处理复杂的人际关系等原因，使创新实践困难重重。科技创新总是在一定人文社会环境中的创新，如果你忽视人文社会因素对你的影响制约，那你的认识就是片面的，在实践中就达不到预期的效果。
如果我们把视野再扩大一点，二者互补，对整个科技工作而言有着极其重要的作用。它关系着整个国家科学技术发展的指导思想、战略决策、政策措施、组织管理、舆论导向正确与否。把科技与人文结合，是历史经验教训的启迪，是当代科技发展的需要。
四、创新动力机制方面：从“个人主义”动力机制转向“整体主义”动力机制，使机制的短缺状况厩为全新的状况
人们为什么渴求创新?为什么会忘我的致力于创新?这就是创新的动力问题。动力强大、恒久，创新则推进迅速，成效显著。
西方创新模式在这个问题上的弊端表现在：
一是动力机制以个人主义为中心。西方一个特点是重视激励个人的积极性。这种机制，尊重个人，满足个人，实现个人，对发挥创新主体的积极性和创造性有它的作用。但是，也有着明显的弊端：它导致视角、视野局限；难于协同攻关；不能为整体牺牲奉献；遇挫折易于心灰意懒。
二是动力问题没有被强调并摆在突出位置列入模式之中。模式强调了技术、制度、主体、管理、环境等诸要素，而动力却不在内，这显然是一种动力缺失模式。虽然模式对主体的要求隐含了主体动力的要求，但是，主体内涵丰富，外延广泛，它还包括了主体能力、主体道德、主体思维、主体生活方式、行为方式等诸多方面，相对于主体动力来说，主体是一个泛化的概念。强调了主体的重要性，不等于就强调主体动力的重要性。
与西方以个人主义为中心的动力机制相反，中华人文则推行一种重点强调整体主义的动力机制。把为国为民的理想抱负和历史责任感，看得十分重要，认为这是民族国家个人安身立命的根基，是前途命运之所系。它从多方面影响人，是人生选择的价值导向，一种巨大的精神支撑，是自信心心理基础的一种打造，是道德情操的一种升华。这个问题解决好了，奋进力就有了，凝聚力就有了，战斗力也有了，创新力也有了，什么困难挫折都不在话下，什么人间奇迹都可以创造。没有什么力量比它更能发动和组织人们去行动。为国为民，这是种最强大、最持久的动力。正因为如此，中华人文几千年不断弘扬爱国主义精神，教导人们要“志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞”，报国为民，建功立业；要有一种整体主义的奉献精神，遇事首先要想到的是整体、国家，而不是个人。“不以一己之利而利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”。尽管前“行路难，多岐路”，要坚信一条，只要心怀宏伟的抱负，持之以恒，埋头实干，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，总有一天能获得成功。
中华人文强调整体时，却对个体重视不够。只强调为整体牺牲个体，忽视整体应该怎样看重个体、关爱个体、服务个体。但是，我们绝不能因此而不强调整体主义的传统，甚至贬低或忽视整体主义将为创新提供动力的深刻性、巨大性和恒久性。
总之，自主创新，如果沿着天人合一的路向路径前进，以生成论统领构成论，正确对待事物的发展变化，善于使科技与人文结合起来，打造强大持久的动力机制，就会出现一片蓝天。
当然，走出一条中国式的创新之路，有许多工作要做，除了本文着重论述的汲取中华智慧，跳出西方创新模式以外，最关键的是要认清国情，善于从社会主义初级阶段的国情出发。
(完)