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【摘要】中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。在这样的背景之下，辨别哪些少数民族传统文化不能改变成为核心任务。本文选取凤岩村为案例地的原因在于作为瑶族传统村落，瑶族文化汉化严重。本文运用访谈法和参与式观察法对恭城凤岩庙会历史变迁的回顾以及庙会仪式活动进行描述，得出基于文化变迁视野下祭祀仪式建构、政治认同、风俗习惯及价值取向认同的重构的方法。这表明凤岩社会文化环境或自然环境发生的改变，使得人们的生活方式发生了变化，但祭祀活动体现的瑶族人地环境和谐的智慧、人人团结与互助的智慧没有发生变化。
【关键词】庙会文化；文化变迁；文化认同；瑶族文化
【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）07-057-03
【本文著录格式】文鸿.恭城庙会文化变迁与重构——以凤岩村为例[J].中国民族博览，2021，04（07）：57-59.
基金项目：广西哲学社会科学基金项目“广西民族文化元素融入少数民族乡村建设研究”（项目编号：17BMZ005）的阶段性研究成果。
引言
习近平总书记指出“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”庙会文化作为我国优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，是民众文化信仰的集中体现，庙会已从纯粹祀神的宗教活动向娱人的民俗活动的转变。
博厄斯认为外部环境的接触和民族内部的发展是文化变迁的两种因素。马林诺夫斯基认为社会是一个整体，它是由各个部分组成，一部分失调，其他部分也会调整，强调文化变迁是由于社会内部功能调整的结果[1]。文化变迁是随着时间的推移在内外部因素的作用下通过文化内部的整合而出现的为人们所认同，有别于过去的文化形态。在文化变迁中，包括了时间、变迁的条件、变迁的过程等[2]。变迁一般是由社会文化环境或自然环境的改变引起的[3]，
本文运用访谈法和参与式观察法对凤岩庙会的历史演变及其表演场景进行描述，探究庙会文化变迁中社会内部功能调整的关系，并在乡村振兴战略的背景下，探究庙会与乡村文化建设的关系。
一、凤岩五谷庙建筑及变迁历程
（一）庙宇建筑及多神崇拜
凤岩村庙宇建筑相传以前是标准的四合院，包括高大的正殿、厢房、倒座、门楼等。现在的庙宇建筑于2016年在原有庙宇基址上重建的三开间硬山顶建筑，中间一间是主殿，供奉五位主神：从左至右依次是观音、神农、五谷娘娘、伏羲、财神。左边一间供奉三位壮族女神：刘二姐、刘三姐、刘大姐；右边一间供奉五位神明：周渭[4]、月王、玉皇、关公、雷神。
（二）凤岩五谷庙的形成与变迁
根据2016年重修五谷庙碑文记载，最早修建寺庙是敬奉伏羲和神农的功德：“五谷者，麦稻粟（又称稷，俗称小米）豆芝麻，养命之物，农耕者，开垦种植也，皆伏羲神农授之……”凤岩五谷庙修建于清初年间。
凤岩五谷庙，俗称周村庙，因寺庙旁有周姓人家居住而得名。初期建了一个五谷庙，从先辈的传说中得知，以前的寺庙规模较大，香火比较旺盛。以前每年农历六月初六正是每家每户青黄不接的时候，由于生产力低下加之虫害和鸟害，稻谷产量极低。因此，村民在寺庙里举行隆重的祭祀五谷娘娘的仪式，祈求五谷娘娘保佑稻谷不受虫害之灾。据说烧香以后当年粮食增收，从此，庙会越来越盛行。
20世纪50年代由于国家政策的原因，寺庙被废除。2000年，村中长者俸兰发组织部分老人重修了一座小庙。当年和2002年各举办了一次庙会。直到2014年，刘国宝道士云游到凤岩村和原村长俸平武商议组织了第一届“五谷文化尝新节”。2016年重建三开间的五谷庙，截至2019年，已经举办了五届五谷庙会文化节。
二、凤岩五谷庙会活动过程描述及仪式分析
（一）凤岩五谷庙会活动筹备工作
凤岩自然村为恭城莲花镇凤岩村委会所辖。五谷庙会文化节的举办由凤岩五谷文化合作社组织。凤岩五谷文化合作社成员，通常要求为人公正，有一定的文化知识，热心于五谷庙内的公共事务并在村中有一定威望。社长作为事务组的领导者，除了要求具备一定的能力，还需有较高的文化素质及较强的活动组织能力。五谷文化合作社一般下设财务组、接待组、宣传组、后勤组、医疗组和车辆管理组等。参加五谷庙会文化节仪式的人员包括五谷文化合作社成员、当年庙会捐款最多的三人、全村及邻村村民参加。
（二）凤岩五谷庙会仪式过程分析
凤岩村的五谷庙会文化节每年农历六月初六举办，篮球赛从农历六月初四开始，节目表演从农历六月初五开始，共持续三天。祭典仪式具体内容如下：
凤岩五谷庙会仪式主要由洗礼、上香礼、献席礼、唱读祭文等四部分组成。首先司仪宣布祭奠仪式开始，祭祀成员将鸡、猪肉、鱼放在供桌上，再倒三杯贡酒。第二步洗礼，用干净的稻草水从头到脚擦洗五谷娘娘全身，以表示对五谷娘娘的尊敬。第三步上香礼，分为烧头香、烧二香、烧三香、烧四香、烧五香。头香、二香、三香分别是捐款最多的三个人，四香是一名村民代表，五香是一名五谷合作社代表。第四步献席礼，到五谷娘娘正神位前贡桌上献香茗、净酒、时鲜蔬果、清筵、浊筵、金银财帛等贡品。最后唱读祭文，祭文内容大概是庙会的发展历程。
（三）凤岩五谷庙会的文娱活动
在人们的生活中庙会往往作为节日的狂欢，村民参与的热情较高，总的来讲，我国庙会文化具有娱乐身心、文化传播、促进贸易发展、规范社会即教育民众的功能[5]。随着社会的发展，娱乐身心的功能越来越突出，凤岩庙会文化节期间的文娱活动内容丰富，包括篮球赛、舞龙表演（舞狮表演）和文艺演出。
1.篮球賽
篮球赛作为身体对抗的运动，越来越多的受到年轻人的喜爱。每年的五谷庙会期间都组织篮球邀请赛，篮球赛比赛举办三天，从农历六月初四开始，六月初六决赛。2019年有8支队伍参加篮球赛分别是：凤岩甲、乙队、北溪队、势江队、黄泥岗队、龙围队、蛟津塘队、小石排队。篮球赛第一轮通过抽签打淘汰赛，四支胜者球队晋级半决赛，晋级半决赛的四支球队再打淘汰赛，最后胜出的两支球队打决赛。比赛期间，有啦啦队为本村的队员呐喊助威，气氛比较热闹。 2.舞龙表演或舞狮表演
在凤岩庙会期间有舞龙或舞狮表演的传统，该村的舞狮队和舞龙队均由女性组成。女子舞龙队成立于2018年，成员包括：欧立新、彭明凤、陈艳辉、黄娟、杨义芳、邓芳凤、余雪萍、李春红、陈贞、陈巧特、俸秋芳、俸夏、邓忆诗、陈月群、龙芝英。
2019年五谷文化节由10人身穿红色体恤上衣着黄色裤子的女子舞龙队在五谷庙右边的一块临时场地上进行了舞龙表演，表演时间约10分钟，看舞龙表演的人较少，大部分的人去旁边搭建的舞台看文艺演出。据恭城瑶学会莫模林老师介绍：“以前是舞狮表演，但舞狮表演较难，需上八仙桌，表演抢花球等，加之年轻人又不愿意学，以至于出现舞狮人才的短缺。”
3.文艺演出
文艺演出作为当今庙会文化娱乐身心的主要形式，受到村民的普遍欢迎，成为庙会活动的主角。凤岩五谷庙会的文艺演出从农历六月初五开始，农历六月初六结束，参与演出的人员以本村和附近村的村民、幼儿园和小学师生为主，一般自愿报名参加，也有请少量民间的表演队参加。2019年文艺演出的临时舞台搭建在五谷庙右边的一块空地上，由凤岩村主办，桂林国民村镇银行协办，俸启辉全程赞助。从节目单统计的节目类型和数量来看，舞蹈34个（含二人转1个），演唱4个（含唱山歌1个），小品4个，杂技1个，魔术表演1个，蜘蛛侠表演一个。当天观看演出的村民人山人海，场面较为壮观，其中民族山歌、二人转、彩调串烧、旗袍女儿情、祖国你好、刘三姐调戏莫老爷等节目深受村民的喜爱。
三、庙会文化变迁与重构
中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易[6]，随之而来的是乡村传统文化向现代文化的变迁过程中矛盾的出现，陆益龙认为乡土重建的主要任务就是要解决乡村转型中的文化矛盾，重建乡村社会秩序[7]。闫丽娟、孔庆龙认为重建一个能够提供生活保障、价值赋予和身份认同的村庄共同体势在必行[8]。凤岩庙会文化的重构表现在文化节流程建构、祭祀仪式的建构、身体政治的认同、风俗习惯及价值取向的认同。
（一）文化节流程建构
笔者通过参与式观察发现，五谷文化节没有一张统筹篮球赛、舞龙表演、庙会祭祀和文艺表演的详细流程表。出现祭祀仪式和文艺表演同时举行，舞龙表演也与文艺表演同时举行。导致大部分村民去观看文艺表演，传统文化核心节目祭祀仪式和舞龙表演，村民参与度较低，这不利于优秀传统文化的传承。建议制作一张有详细时间的流程表，这样就可以引导村民参与到每项活动中。
（二）祭祀仪式的建构
传统的凤岩五谷庙注重每个环节的感仪式感，体现出仪式的神圣感。现在仪式过程中简化了很多环节，如在洗礼过程中执事人并没有按照看水、净中、净面、整衣冠的流程给五谷娘娘进行清洗，只是宣读了一下流程。在献席礼上执事人在供桌上摆放了猪肉、鸡和鱼，也没有按照献香茗、献净酒、献时鲜蔬果，献素席、献浊筵、献金银财帛的程序放置相应物品。祭司唱读的祭文内容则是在五谷庙碑文的基础上修改而成，缺乏祭文的神圣感。建议细化祭祀流程，可考虑举行游神的仪式并重修祭文。
（三）身体政治的认同——篮球赛
庙会文化节举办篮球邀请赛是庙会的特色，篮球赛作为身体对抗的健康运动，深受年轻男性的认同。从生命政治的角度来看，在什么意义上，一个民族国家就是一个身体呢？民族国家要建立强健的个人身体，反过来，个人身体也是民族国家身体强健的隐喻，都是一种力的意志[9]。从这个角度上来看一个民族与个体身体紧密联系起来，它们统一在力的竞技中，统一在力的自我强化本能中[10]。篮球赛是村与村之间象征性力的对抗，也是身体政治的认同，更是维系村民之间情感交流的纽带，也反映出生活方式发生的改变。
（四）风俗习惯及价值取向的认同
从文艺演出节目单的节目类型来看，约80%的节目集中在舞蹈上，这说明演出节目内容较单一。恭城凤岩村是瑶族村，该村没有本民族的服装和语言，但保留着本民族的风俗习惯。对于文化弱化的少数民族村寨导致的传统文化的变迁应从哪个方面切入新文化呢？应从风俗习惯和反映正确的价值取向两方面挖掘文化元素，前面提到的村级篮球赛就是文化元素之一。笔者在调研过程中发现该村陈完英（女）、李群英（女）、陈金娥（女）、邓秋凤（女）等人有唱山歌的习惯，她们随口成曲：“五谷丰登：做农要靠四季好，四季雨水靠调匀，春来要靠雷来响，夏天是靠雨来淋，秋收是靠太阳嗮，晒得五谷变黄金，冬来是靠白霜打，明年才有好收成，种得农田没得闲，脸朝黄土背朝天，春夏秋冬四季种，种种收收又一年。”这山歌蕴含着劳动人民的生产和生活的智慧，可以将她们的山歌整理成册，列入五谷文化节表演的节目。还有本村的舞狮表演、恭城油茶歌以及恭城瑶学会整理的恭城瑶族传统民歌也可列入演出节目单，以丰富节目的多元化。
四、结语
凤岩村五谷庙会文化随着时代的发展而发生很大的变迁。随着社会经济和文化的发展，人们的文化信仰也随之变化，然而在文化变迁中“变”与“不变”的二元对立依然存在，“变”是适应新环境，新文化发展的必然过程，如文化信仰的变化，娱乐方式的变化等；“不变”是中国人埋藏心底的那种更为持久和难以表达的情感则是对某个地方的依恋[11]。体现瑶族人地环境和谐的智慧、人人团结与互助的智慧没有发生变化。
综上所述，凤岩庙会文化功能在新时期的文化变迁，从最初的祭祀神灵、交易货物、娱乐身心等功能逐步转变为娱乐身心为主，满足不同层次村民精神需要，使得凤岩庙会文化在转型时期如此的兴盛。但也存在庙会管理不规范，仪式流程不细化，文艺节目无创意等问题。因此，需规范庙会文化的组织管理，挖掘反映凤岩村风俗习惯和社会主义核心价值观的文化元素，充分发挥庙会文化在农村基层文化中所起的积极作用，推动社会主义精神文明建设。
参考文献：
[1]Malinowski，B K.The Dynamics of Culture Change[M].London：Nabu Press，2013（10）.
[2]郑晓云.文化认同与文化变迁[M].北京：中国社会科学出版社，1992：200.
[3][美]克莱德.M.武兹.文化变迁.何瑞福译[M].石家庄：河北人民出版社，1989：22.
[4]恭城瑶族自治县地方志编撰委员会编.恭城县志[M].南宁：广西人民出版社，1992：467.
[5]高有鹏.庙会与中国文化[M].北京：人民出版社，2008：83.
[6]费孝通.乡土重建[M].上海：华东师范大学出版社，2019：2.
[7]陆益龙.乡土重建：可能抑或怀旧情结[J].学海，2016（3）：38-45.
[8]闫丽娟，孔慶龙.村庄共同体的终结与乡土重建[J].甘肃社会科学，2017（3）：118-123.
[9]汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社，2015：33.
[10]汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社，2015：34.
[11][美]段义孚著.恋地情结.志丞、刘苏译[M].北京：商务印书馆，2019：136.
作者简介：文鸿（1973-），男，广西灌阳人，副教授，主要研究方向为文化地理学、民族文化、景观设计研究。
【关键词】庙会文化；文化变迁；文化认同；瑶族文化
【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）07-057-03
【本文著录格式】文鸿.恭城庙会文化变迁与重构——以凤岩村为例[J].中国民族博览，2021，04（07）：57-59.
基金项目：广西哲学社会科学基金项目“广西民族文化元素融入少数民族乡村建设研究”（项目编号：17BMZ005）的阶段性研究成果。
引言
习近平总书记指出“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”庙会文化作为我国优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，是民众文化信仰的集中体现，庙会已从纯粹祀神的宗教活动向娱人的民俗活动的转变。
博厄斯认为外部环境的接触和民族内部的发展是文化变迁的两种因素。马林诺夫斯基认为社会是一个整体，它是由各个部分组成，一部分失调，其他部分也会调整，强调文化变迁是由于社会内部功能调整的结果[1]。文化变迁是随着时间的推移在内外部因素的作用下通过文化内部的整合而出现的为人们所认同，有别于过去的文化形态。在文化变迁中，包括了时间、变迁的条件、变迁的过程等[2]。变迁一般是由社会文化环境或自然环境的改变引起的[3]，
本文运用访谈法和参与式观察法对凤岩庙会的历史演变及其表演场景进行描述，探究庙会文化变迁中社会内部功能调整的关系，并在乡村振兴战略的背景下，探究庙会与乡村文化建设的关系。
一、凤岩五谷庙建筑及变迁历程
（一）庙宇建筑及多神崇拜
凤岩村庙宇建筑相传以前是标准的四合院，包括高大的正殿、厢房、倒座、门楼等。现在的庙宇建筑于2016年在原有庙宇基址上重建的三开间硬山顶建筑，中间一间是主殿，供奉五位主神：从左至右依次是观音、神农、五谷娘娘、伏羲、财神。左边一间供奉三位壮族女神：刘二姐、刘三姐、刘大姐；右边一间供奉五位神明：周渭[4]、月王、玉皇、关公、雷神。
（二）凤岩五谷庙的形成与变迁
根据2016年重修五谷庙碑文记载，最早修建寺庙是敬奉伏羲和神农的功德：“五谷者，麦稻粟（又称稷，俗称小米）豆芝麻，养命之物，农耕者，开垦种植也，皆伏羲神农授之……”凤岩五谷庙修建于清初年间。
凤岩五谷庙，俗称周村庙，因寺庙旁有周姓人家居住而得名。初期建了一个五谷庙，从先辈的传说中得知，以前的寺庙规模较大，香火比较旺盛。以前每年农历六月初六正是每家每户青黄不接的时候，由于生产力低下加之虫害和鸟害，稻谷产量极低。因此，村民在寺庙里举行隆重的祭祀五谷娘娘的仪式，祈求五谷娘娘保佑稻谷不受虫害之灾。据说烧香以后当年粮食增收，从此，庙会越来越盛行。
20世纪50年代由于国家政策的原因，寺庙被废除。2000年，村中长者俸兰发组织部分老人重修了一座小庙。当年和2002年各举办了一次庙会。直到2014年，刘国宝道士云游到凤岩村和原村长俸平武商议组织了第一届“五谷文化尝新节”。2016年重建三开间的五谷庙，截至2019年，已经举办了五届五谷庙会文化节。
二、凤岩五谷庙会活动过程描述及仪式分析
（一）凤岩五谷庙会活动筹备工作
凤岩自然村为恭城莲花镇凤岩村委会所辖。五谷庙会文化节的举办由凤岩五谷文化合作社组织。凤岩五谷文化合作社成员，通常要求为人公正，有一定的文化知识，热心于五谷庙内的公共事务并在村中有一定威望。社长作为事务组的领导者，除了要求具备一定的能力，还需有较高的文化素质及较强的活动组织能力。五谷文化合作社一般下设财务组、接待组、宣传组、后勤组、医疗组和车辆管理组等。参加五谷庙会文化节仪式的人员包括五谷文化合作社成员、当年庙会捐款最多的三人、全村及邻村村民参加。
（二）凤岩五谷庙会仪式过程分析
凤岩村的五谷庙会文化节每年农历六月初六举办，篮球赛从农历六月初四开始，节目表演从农历六月初五开始，共持续三天。祭典仪式具体内容如下：
凤岩五谷庙会仪式主要由洗礼、上香礼、献席礼、唱读祭文等四部分组成。首先司仪宣布祭奠仪式开始，祭祀成员将鸡、猪肉、鱼放在供桌上，再倒三杯贡酒。第二步洗礼，用干净的稻草水从头到脚擦洗五谷娘娘全身，以表示对五谷娘娘的尊敬。第三步上香礼，分为烧头香、烧二香、烧三香、烧四香、烧五香。头香、二香、三香分别是捐款最多的三个人，四香是一名村民代表，五香是一名五谷合作社代表。第四步献席礼，到五谷娘娘正神位前贡桌上献香茗、净酒、时鲜蔬果、清筵、浊筵、金银财帛等贡品。最后唱读祭文，祭文内容大概是庙会的发展历程。
（三）凤岩五谷庙会的文娱活动
在人们的生活中庙会往往作为节日的狂欢，村民参与的热情较高，总的来讲，我国庙会文化具有娱乐身心、文化传播、促进贸易发展、规范社会即教育民众的功能[5]。随着社会的发展，娱乐身心的功能越来越突出，凤岩庙会文化节期间的文娱活动内容丰富，包括篮球赛、舞龙表演（舞狮表演）和文艺演出。
1.篮球賽
篮球赛作为身体对抗的运动，越来越多的受到年轻人的喜爱。每年的五谷庙会期间都组织篮球邀请赛，篮球赛比赛举办三天，从农历六月初四开始，六月初六决赛。2019年有8支队伍参加篮球赛分别是：凤岩甲、乙队、北溪队、势江队、黄泥岗队、龙围队、蛟津塘队、小石排队。篮球赛第一轮通过抽签打淘汰赛，四支胜者球队晋级半决赛，晋级半决赛的四支球队再打淘汰赛，最后胜出的两支球队打决赛。比赛期间，有啦啦队为本村的队员呐喊助威，气氛比较热闹。 2.舞龙表演或舞狮表演
在凤岩庙会期间有舞龙或舞狮表演的传统，该村的舞狮队和舞龙队均由女性组成。女子舞龙队成立于2018年，成员包括：欧立新、彭明凤、陈艳辉、黄娟、杨义芳、邓芳凤、余雪萍、李春红、陈贞、陈巧特、俸秋芳、俸夏、邓忆诗、陈月群、龙芝英。
2019年五谷文化节由10人身穿红色体恤上衣着黄色裤子的女子舞龙队在五谷庙右边的一块临时场地上进行了舞龙表演，表演时间约10分钟，看舞龙表演的人较少，大部分的人去旁边搭建的舞台看文艺演出。据恭城瑶学会莫模林老师介绍：“以前是舞狮表演，但舞狮表演较难，需上八仙桌，表演抢花球等，加之年轻人又不愿意学，以至于出现舞狮人才的短缺。”
3.文艺演出
文艺演出作为当今庙会文化娱乐身心的主要形式，受到村民的普遍欢迎，成为庙会活动的主角。凤岩五谷庙会的文艺演出从农历六月初五开始，农历六月初六结束，参与演出的人员以本村和附近村的村民、幼儿园和小学师生为主，一般自愿报名参加，也有请少量民间的表演队参加。2019年文艺演出的临时舞台搭建在五谷庙右边的一块空地上，由凤岩村主办，桂林国民村镇银行协办，俸启辉全程赞助。从节目单统计的节目类型和数量来看，舞蹈34个（含二人转1个），演唱4个（含唱山歌1个），小品4个，杂技1个，魔术表演1个，蜘蛛侠表演一个。当天观看演出的村民人山人海，场面较为壮观，其中民族山歌、二人转、彩调串烧、旗袍女儿情、祖国你好、刘三姐调戏莫老爷等节目深受村民的喜爱。
三、庙会文化变迁与重构
中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易[6]，随之而来的是乡村传统文化向现代文化的变迁过程中矛盾的出现，陆益龙认为乡土重建的主要任务就是要解决乡村转型中的文化矛盾，重建乡村社会秩序[7]。闫丽娟、孔庆龙认为重建一个能够提供生活保障、价值赋予和身份认同的村庄共同体势在必行[8]。凤岩庙会文化的重构表现在文化节流程建构、祭祀仪式的建构、身体政治的认同、风俗习惯及价值取向的认同。
（一）文化节流程建构
笔者通过参与式观察发现，五谷文化节没有一张统筹篮球赛、舞龙表演、庙会祭祀和文艺表演的详细流程表。出现祭祀仪式和文艺表演同时举行，舞龙表演也与文艺表演同时举行。导致大部分村民去观看文艺表演，传统文化核心节目祭祀仪式和舞龙表演，村民参与度较低，这不利于优秀传统文化的传承。建议制作一张有详细时间的流程表，这样就可以引导村民参与到每项活动中。
（二）祭祀仪式的建构
传统的凤岩五谷庙注重每个环节的感仪式感，体现出仪式的神圣感。现在仪式过程中简化了很多环节，如在洗礼过程中执事人并没有按照看水、净中、净面、整衣冠的流程给五谷娘娘进行清洗，只是宣读了一下流程。在献席礼上执事人在供桌上摆放了猪肉、鸡和鱼，也没有按照献香茗、献净酒、献时鲜蔬果，献素席、献浊筵、献金银财帛的程序放置相应物品。祭司唱读的祭文内容则是在五谷庙碑文的基础上修改而成，缺乏祭文的神圣感。建议细化祭祀流程，可考虑举行游神的仪式并重修祭文。
（三）身体政治的认同——篮球赛
庙会文化节举办篮球邀请赛是庙会的特色，篮球赛作为身体对抗的健康运动，深受年轻男性的认同。从生命政治的角度来看，在什么意义上，一个民族国家就是一个身体呢？民族国家要建立强健的个人身体，反过来，个人身体也是民族国家身体强健的隐喻，都是一种力的意志[9]。从这个角度上来看一个民族与个体身体紧密联系起来，它们统一在力的竞技中，统一在力的自我强化本能中[10]。篮球赛是村与村之间象征性力的对抗，也是身体政治的认同，更是维系村民之间情感交流的纽带，也反映出生活方式发生的改变。
（四）风俗习惯及价值取向的认同
从文艺演出节目单的节目类型来看，约80%的节目集中在舞蹈上，这说明演出节目内容较单一。恭城凤岩村是瑶族村，该村没有本民族的服装和语言，但保留着本民族的风俗习惯。对于文化弱化的少数民族村寨导致的传统文化的变迁应从哪个方面切入新文化呢？应从风俗习惯和反映正确的价值取向两方面挖掘文化元素，前面提到的村级篮球赛就是文化元素之一。笔者在调研过程中发现该村陈完英（女）、李群英（女）、陈金娥（女）、邓秋凤（女）等人有唱山歌的习惯，她们随口成曲：“五谷丰登：做农要靠四季好，四季雨水靠调匀，春来要靠雷来响，夏天是靠雨来淋，秋收是靠太阳嗮，晒得五谷变黄金，冬来是靠白霜打，明年才有好收成，种得农田没得闲，脸朝黄土背朝天，春夏秋冬四季种，种种收收又一年。”这山歌蕴含着劳动人民的生产和生活的智慧，可以将她们的山歌整理成册，列入五谷文化节表演的节目。还有本村的舞狮表演、恭城油茶歌以及恭城瑶学会整理的恭城瑶族传统民歌也可列入演出节目单，以丰富节目的多元化。
四、结语
凤岩村五谷庙会文化随着时代的发展而发生很大的变迁。随着社会经济和文化的发展，人们的文化信仰也随之变化，然而在文化变迁中“变”与“不变”的二元对立依然存在，“变”是适应新环境，新文化发展的必然过程，如文化信仰的变化，娱乐方式的变化等；“不变”是中国人埋藏心底的那种更为持久和难以表达的情感则是对某个地方的依恋[11]。体现瑶族人地环境和谐的智慧、人人团结与互助的智慧没有发生变化。
综上所述，凤岩庙会文化功能在新时期的文化变迁，从最初的祭祀神灵、交易货物、娱乐身心等功能逐步转变为娱乐身心为主，满足不同层次村民精神需要，使得凤岩庙会文化在转型时期如此的兴盛。但也存在庙会管理不规范，仪式流程不细化，文艺节目无创意等问题。因此，需规范庙会文化的组织管理，挖掘反映凤岩村风俗习惯和社会主义核心价值观的文化元素，充分发挥庙会文化在农村基层文化中所起的积极作用，推动社会主义精神文明建设。
参考文献：
[1]Malinowski，B K.The Dynamics of Culture Change[M].London：Nabu Press，2013（10）.
[2]郑晓云.文化认同与文化变迁[M].北京：中国社会科学出版社，1992：200.
[3][美]克莱德.M.武兹.文化变迁.何瑞福译[M].石家庄：河北人民出版社，1989：22.
[4]恭城瑶族自治县地方志编撰委员会编.恭城县志[M].南宁：广西人民出版社，1992：467.
[5]高有鹏.庙会与中国文化[M].北京：人民出版社，2008：83.
[6]费孝通.乡土重建[M].上海：华东师范大学出版社，2019：2.
[7]陆益龙.乡土重建：可能抑或怀旧情结[J].学海，2016（3）：38-45.
[8]闫丽娟，孔慶龙.村庄共同体的终结与乡土重建[J].甘肃社会科学，2017（3）：118-123.
[9]汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社，2015：33.
[10]汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社，2015：34.
[11][美]段义孚著.恋地情结.志丞、刘苏译[M].北京：商务印书馆，2019：136.
作者简介：文鸿（1973-），男，广西灌阳人，副教授，主要研究方向为文化地理学、民族文化、景观设计研究。