《山海经图赞》二卷，晋代郭璞撰。郭璞，字景纯，河东闻喜（今山西闻喜县）人，是两晋之际的著名文学家、训诂学家。郭璞的《山海经图赞》原本是“山海经图”与赞体文学的结合，是“用简洁的语言对图画内容加以评述的一种文体”。刘勰《文心雕龙》中有关于“颂赞”的文体论。他认为，赞”是“颂”这种文体的一个细小分支（“颂家之细条”）。他特别指出：“及景纯注雅，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞，约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。”郭璞曾给《尔雅》和《山海经》作注，又分别创作了《尔雅图赞》和《山海经图赞》。在这两部《图赞》里，赞美述恶，兼而有之，从体制上说是“促而不广”，每则为六句四言韵诗，这简约、明晰的语言文字并不妨碍作者意思的尽情表达。刘勰还指出：“赞者，明也，助也。”郭璞的“赞”是题写在《山海经图》上的说明文字，今天《图赞》作为一部赞诗，也将给《山海经》的热心读者提供帮助。
　　郭璞是《山海经》的校勘和编订者，是注释《山海经》的第一人，而《山海经图赞》是他深入研究《山海经》基础上进行再创作的一个文学成果，是《山海经》诠释体系的一部分。《山海经图赞》有着和《山海经》相同的整体结构，遵从十八卷的编写体例，分为“山经”和“海经”两大部分。
　　在《山海经图赞》的“山经”部分，那些咏叹灵禽异兽、奇蛇怪鱼的赞辞给人留下深刻印象。有人称《山海经》是“语怪之祖”，《山海经图赞》则是我国古代描写神怪最多的一部诗集。郭璞还咏赞这些奇形怪状的动物消厄除疾、预卜吉凶的神奇功能。天狗“禳灾除害”，穷奇“驰逐妖邪”，这是因为奇特动物具有攻击鬼魅邪祟的超自然力量。原始人类借助交感巫术来实现“控制自然以切实用”的目的。郭璞《图赞》里的奇异动物是吉凶征兆的物象。“当康如豚，见则岁穰”。矫矫白狼，有道则游”;而禺鸟“旱征”，长右“水祥”，预兆天灾;朱厌“有兵”，猾袤“兴役”，征验人祸。这种被称为“物占”的预兆方式尽管虚妄荒诞，但满足了原始人攘凶化吉的心理需要而富有生存斗争的价值。郭璞精于“人为”卜筮，在他《图赞》里咏赞的却是中国最古老的占卜形式。
　　郭璞《圖赞》的“海经”部分是一个神奇开放的世界，这里有他写下的咏颂海外远国异人的多首赞辞。这些海外奇闻、异域风情，让人感到新奇，人们在惊叹之余，却不要疏忽了《海外南经》前面一段被人称为海经“短序”的文字，其中写道：“神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”主要意思是：“神灵”化生的每样生物，都是一种生命的庄严表现。因此，在郭璞远方异国的赞辞里没有佻薄的态度、猎奇的心理，更无民族歧视的偏见，有的是对“或贵穴倮，或尊衣裳”不同习俗的尊重，对丈夫国、司幽国“感而遂通”现象的解释，为一目国、柔利国写下“此一不少”、“所贵者神”的辩词;还有对奇肱国“妙哉工巧”、君子国“东方气仁”的赞美，对载国“自然衣食”、轩辕国“承天之祜”的企慕向往，并期盼在华夏大地上出现。
　　《山海经》是中国神话的渊薮，《山海经图赞》里出现最多的是对神仙鬼怪、奇草异木、灵山圣水、仙乡乐园的咏赞，每一首赞诗就是一个瑰丽奇异的神话故事。但也有多首赞辞相互关联而构成神话系列的：《西山经图赞》的昆仑丘，惟帝下都，百神所在，有神陆吾、开明兽、土蝼、钦原、鹑鸟，还有昆仑诸山的西王母、神英招、神长乘;《海内西经图赞》的昆仑虚玉树琼枝，神木丰茂，有嘉谷木禾、文玉玎琪、不死之树、圣木曼兑、常服琅歼，还有甘水醴泉;《大荒西经图赞》的昆仑之丘外围弱水之渊“莫测其深”，炎火之山“焚之无尽”。在郭璞笔下，昆仑山就是这样一座宏大、雍穆而神秘的圣山，宜用整体的眼光去阅读鉴赏。《海外四经图赞》有以四方神为题材创作的“组诗”：“南方祝融”、“西方蓐收”、“北方禺疆”和“东方句芒”。经文对四方神的叙述过于疏略，如南方祝融“兽身人面，乘两龙”。郭璞《图赞》称“祝融火神”，这是方位神和五行相配;又说“气御朱明，正阳是含”，方位和时令结合，时空混合是原始人的宇宙观;“作配炎帝”，又多出了五方神配五方帝之说。西方蓐收是司秋之神，秋风肃杀，就有了“立号西阿，恭行天讨”的刑神形象;东方句芒是春神，春天万物复苏，又成了“衔帝之命，锡龄秦穆”的司命之神。郭璞《图赞》赋予了原始神话更为丰富的内涵和意象。
　　《山海经图赞》还有一些是现实存在的自然物的赞辞。郭璞描绘人们熟知的动物的形状特征和习性，这些动物虽说珍奇，却不怪异。人们常见的草本木本植物主要写医药或巫术的功能，《图赞》所咏矿物突出它们奇特的效用。《山海经》所述山川河流实在太多，郭璞写赞有他自己的考量和选择，会稽山突出文化价值，太华山显现神奇险峻，泰室嵩山地位显要：“嵬然中立，众山之英。”地理现象《图赞》也有叙述，郭璞还咏赞了长江流域的庞大水系。《图赞》对自然物的咏赞往往和巫术、神话结合。在《山海经图赞》里，这些动物植物、山川矿产又和前面所述的奇禽怪兽、远国异人、神话传说搅混在一起，真是虚中有实，实中有虚，虚多实少，扑朔迷离。神话和史实融为一体，巫术和科学混杂交织，证明了《山海经》是“浑沌状态的综合体”（袁珂语）。
　　在《山海经图赞》里，郭璞运用道家的老庄思想糅合儒家经义，对《山海经》中众多怪异事物进行描述或阐释，给他的《山海经》诠释体系打上了浓厚的玄理思辨的底色。陈连山在《〈山海经〉学术史考论》一书中指出：“郭璞在《山海经注》里基本限于文字说明和引证同类事物，很少从理论上阐述其存在的理由，而在《图赞》中，郭璞对于各种奇怪事物往往有较为深入而系统的解说。”而这些“解说”已经成为人们研究郭璞道家思想的重要依据。郭璞的玄学自然观继承了汉代以董仲舒为代表的天人合一思想，明确提出了“物以感应”的理念。但郭璞有时也对“天人感应”说表示怀疑。他对“嵌嵌之来，乃致狡兵”提出疑问：“归之冥应，谁见其津？”认为交互感应是不真实的，只有自然之理数才是实实在在的存在。郭璞在诠释或描述《山海经》所载的千奇百怪的事物时，把宇宙万物的发生发展变化都归之于自然规律的“道”，还阐发了道即精气为宇宙本原的思想。“气”的观念在中国有其悠久的历史，最初来自原始先民的思想。梁钊韬先生指出：“原始巫术是把‘气’当作是物质的。”从这个意义上来说，老子的自然之道就是“世界的物质基础‘气’及其变化的自然法则的统一”。郭璞在《山海经注》里提出了“物禀异气，出于自然”的观点，在《图赞》里则表述为“禀气自然”、“受气自然”，而被人们说成是“朴素的唯物主义宇宙观”。 　　《山海经图赞》作为诠释性的颂赞文字，有其独特的行文结构和相对固定的叙述方式（名称、特征、功用、发微）。郭璞为了扩展咏赞范围、拓宽想象空间、完成时空穿越，把据典用事融入铺叙之中。诗歌用典，到南朝宋颜延之时才形成风气，创造性地运用典故是郭璞《图赞》的突出特点。“王阳逡巡，王尊逞节”（《崃山》）是事典，“轮运于毂，至用在无”（《当扈》）为语典。《图赞》中引言征事数量较多（近七十处），用法灵活多变。“南风是思”（《苍梧之野》），追怀舜帝作“养民之诗”属“正引”;“被褐怀祸”（《狷狷》）為“被褐怀玉”之倒用;“庄子是感，挥竿傲贵”（《螭龟》），用典明显;“死则复苏，厥身为鳞”（《氐人》），用典隐晦。或借而喻：“衔其指”（《般为弓矢》）;或兴而起：“麟斗日薄”（《九钟》）。《图赞》使事用典，可谓是辞约义丰，耐人寻味;点石成金，蔚为观止。《图赞》为了说明奇异事物存在的合理性，多有玄学思辨色彩的议论。这些议论，或用作结句，或用于中腹，或用作起句，真是颠倒顺逆，莫测其妙。而议论中常出现“厥理至微”、“厥数为玄”、“理无不共”、“厥数难明”等辞句，就像鰼鰼鱼生在羽毛顶端上的闪亮鳞片（“鳞在羽端”），给人以玄奥神秘的感受。朱庭珍在《筱园诗话》中指出：“名家制胜，正在使事与议论耳。”郭璞善用使事与议论，达到挥洒自如的境地，使得说明性的短小赞诗充满了才情与睿智，也是他出奇制胜之处。郭璞的《山海经图赞》无论思想内容还是艺术创新上，都是我国古代文苑里一朵独放异彩的奇葩。
　　郭璞《山海经图赞》清时有三个辑本，一为大学士卢文貂抱经堂本，一为户部主事郝懿行《山海经笺疏》附录本，一为辑佚大家严可均观古堂汇刻本。三书同祖明《道藏》本而稍有出入。长沙叶德辉认为严氏汇稿本最为“精善”。本书以严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷一百二十二郭璞《山海经图赞》为底本，比照明张溥《郭弘农集》卷二《赞》和《补遗》，清郝懿行《山海经笺疏》、《图赞》、《百子全书》、《山海经图赞》和《补遗》，核对同异，勘定正误。严可均“从各书写出六十七篇，益以《藏》本，共得二百六十六篇，依经文先后编次之”。本书根据今人张宗祥校录《足本山海经图赞》（上海古典出版社，1958年版），增补《大荒四经》、《海内经》图赞四十二首。《足本》系元曹仲良写本《山海经》所附的“全赞”。本书译注者又增补《西山经注》之铭《穷奇》、《足本山海经图赞》中山经之《栃木》、《阳虚山》等八首。《藏》本《东山经·蜚赞》、《中山经·跛踵赞》与《注》中铭“绝异”，在严可均辑本中均为一题两赞，故本书共收图赞三百一十六题，三百一十八首，比《足本山海经图赞》三百零三首多出十五首，是目前所见之《山海经图赞》各种辑本中的最全本。
　　本书是郭璞《山海经图赞》的普及读物，对每则赞诗分别作了今译、注释和说明，有的还插了古图。在说明和注释过程中，参考和吸收了古代学者的传统看法，更多的是当代中外学者的研究成果。本书的插图不是郭璞所见的《山海经图》，而是精选自明、清两朝至民国初年带图的多种《山海经》刻本。多用刻有郭璞赞辞的古图，这得益于钟叔河先生的宝贵建议，并得到马昌仪先生的大力支持和热情帮助。本书是目前所见第一部《山海经图赞》的新注全译插图本，也是对《山海经图赞》译注的一个尝试。