【摘 要】
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区块链思维的实质是“价值共享、责权分担、真实可信、共治共赢”,这与以构建多主体共治下的新型民主教育管理形态为目标的教育治理体系与能力现代化的主旨不谋而合。本文梳理了近年来有关教育治理体系与能力现代化的相关研究,在分析了我国现阶段教育治理的瓶颈与发展需求的基础上,从区块链思维的本质及基础模型入手,发现区块链思维可从多方共同参与、教育数据记录、达成教育共识和加强主体信任四个方面为教育治理赋能。进而从数据、网络、共识、激励、合约和应用六个层面探究了区块链思维应用于教育治理的技术路径创新,然而,这一创新应注意防止
【机 构】
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华东师范大学教育学部教育管理学系/教育经济研究所,华东师范大学教育学部
【基金项目】
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教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目(编号:17JZD060).
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区块链思维的实质是“价值共享、责权分担、真实可信、共治共赢”,这与以构建多主体共治下的新型民主教育管理形态为目标的教育治理体系与能力现代化的主旨不谋而合。本文梳理了近年来有关教育治理体系与能力现代化的相关研究,在分析了我国现阶段教育治理的瓶颈与发展需求的基础上,从区块链思维的本质及基础模型入手,发现区块链思维可从多方共同参与、教育数据记录、达成教育共识和加强主体信任四个方面为教育治理赋能。进而从数据、网络、共识、激励、合约和应用六个层面探究了区块链思维应用于教育治理的技术路径创新,然而,这一创新应注意防止
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盛唐时期 《同舟共进》：对于“中国古代历史上的黄金时代”的表述，尽管史学界一直有争议，但基本都集中在“唐”“宋”两个朝代。您是否认可这一说法？唐代和别的朝代相比，最突出的特点是什么？ 于赓哲：如果从科技与人民生活水平、文学艺术等角度来说，宋朝与唐朝是不相上下的，甚至比唐朝有过之而无不及。但唐朝与其他时代区别在于哪儿呢？对于一个国家来说，它的各项指标达到了比较均衡的状态，无论文治武功还是科学技术
都市规划的意识形态将都市看作自然的被动的空间形式,其本质上是一种工业化的意识形态.列斐伏尔通过区分不同历史阶段的城市形态,凸显了城市背后的生产方式本质及其对于社会关系再生产所发挥的作用,指出在现代社会,都市化已经取代工业化成为总问题式.立足于资本主义的都市政治经济学批判,列斐伏尔考察了都市规划与资本社会关系再生产之间的辩证关系,指认了开发商的都市设计和国家的都市战略在本质上都是为了服务于资本主义社会关系的生产与再生产.在此基础上,列斐伏尔指出,必须突破都市规划的意识形态,将都市看作重新实现人类栖居目标的"
近年来,对马克思社会哲学的研究渐成学界热点.对此需解决两个基本问题:即什么是马克思的社会哲学?如何从总体上把握马克思社会哲学的批判向度?应当说,马克思的社会哲学是以历史唯物主义和政治经济学批判为依据,对资本主义社会发展规律和人类社会总体发展规律的前提批判.它以社会结构形态和社会历史规律的辩证统一为切入点,同时涵盖对资本主义社会和人类社会的政治制度、文明形态以及发展历程的检视.这就决定了,马克思的社会哲学,既包含对资本主义文明的直观社会权力要件及其内在运行机理进行前提性反思的政治学批判向度,又囊括对资本主义
赫尔曼·保罗主张从美德的角度分析历史书写的过程.然而与保罗相反,这里所使用的美德概念并非基于美德认识论,而是建基于美德伦理学之上.美德认识论与非认知美德判然有别,而且与安克斯密特和怀特的史学观点不相容,他们二人强调历史学从历史实在到历史表现的多元路径.美德伦理学,尤其是那些强调不可编码性论题的美德伦理学形式,非常适合提供这样的解释.为了使这一论证更加具体,在此区分了美德伦理学的四个重要特征,并试图阐明这些特征如何在历史书写中得到解释.
海登·怀特和(特别是)弗兰克·安克斯密特均尝试提出历史编纂的表现主义解释.值得注意的是,两人都拒绝了表现的复制论,但仍然坚持认为历史编纂产生表现.较为有利的做法是,在叙述层面完全拒绝表现主义者的语言——因为这意味着一个人在某种意义上用自己的语言表现一个给定的对象.叙事和其它综合表达方式如总括性观念,在过去本身中并没有相应的客体或指称,因此,更恰当的做法是讨论建构的"表现".鉴于历史编纂是一种话语的实践形式,在此略述一个可供选择的非表现主义替代方案,即历史编纂的本质是关于论证的.
在审美意象的创构中,物象、事象及其背景与主体的情意融汇而成意象.象为基础,意为主导,意由象生,象中含意,二者相互依存,相互成就.其中物我既相互交融,又有区分.意与象的融合方式丰富多样.主观情意通过对物象进行整理和加工,凭借想象力使意与象融合为一个有机整体.意与象的统一,涉及内意与外意、象内与象外的统一.象不只是意的载体,而且与意浑融为一.意与象的融合效果追求意与象偕、意广象圆.艺术意象的创构包含着感物动情和借景抒情两种形态.艺术家通过拟象象征表意,有力地拓展了象对意的表达能力,并通过构思和语言传达的技法使
“的确良”是奢侈品rn说起“的确良”三个字,年轻的朋友也许会有些陌生,但在上世纪七八十年代,“的确良服装”却曾是火热的流行时尚.上世纪80年代初,在作家路遥那唏嘘动人的农村爱情小说《人生》里,“全村首富”家的女儿刘巧珍与心上人高加林约会时,就穿着一身“米黄的短袖上衣,深蓝的\'的确良\'裤子”,因为在高加林的眼里:“那衣服你穿上特别好看.”
元末文人对杜甫流离生活的切身感受以及将杜甫作为忧国忧君、忠君爱国的精神偶像是其“崇杜”的主要表现.故此,他们从老杜的襟怀中寻求安身立命的精神支柱,从杜诗中提取感动人心的精神力量.此外,元末文人“崇杜”还表现在他们对杜甫放怀自适、安其所遇的人格魅力的激赏.在“崇杜”的同时他们也“学杜”,杜诗被作为元代诗歌启蒙教育的典范教材,“仿杜”与“注杜”成为一时风尚,并且以杜诗为评裁标准选编、评点当代诗作.当然,元末文人“学杜”更注重对杜诗的取法,在对杜诗的取法与练择中,形成了他们独具个性的诗学内容.
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