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摘要：崇俭黜奢是先秦儒家在的一贯主张，儒家的俭思想贯彻了儒家的道德主张和伦理原则。孔子把节俭视为礼之本，主张“节用”治国，充分表明了其节俭消费的主张。孟子主张“养心莫善于寡欲”，对欲望要寡之、节之。在荀子看來，节俭消费是富民的重要手段，奢侈浪费则会民贫国亡。
关键词：儒家；俭
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0151-01
先秦儒家的俭思想作为一种文化传统，直至今天都还影响着经济主体的价值观念和行为选择，对其评判具有很强的现实意义。
一、孔子论俭
1.宁俭勿奢。从“节俭”和“奢侈”的角度看，“礼”对道德主体提出了怎样的本质性要求呢？孔子认为，这个本质性要求就是“宁俭勿奢”， “奢”是指物质方面的奢侈浮华；“俭”是俭约而不过分追求程饰、不嫌于质朴。“奢”太拘泥于外在物质方面而内心存在缺失；“俭”则是突出强调内心而外在物质方面显得不足。 “奢”抓住了“礼”的文末，而丧失了本质；“俭”符合“礼”的本质，却文末不足。虽然都不合于“礼”，但二者相权，与其抓住文末而丧失本质，就不如符合本质而文末不足。
2.奢则不孙。孔子反对奢靡淫佚的享乐主义，提倡摒除贪欲。孔子对那些不切实际的过分追求奢侈消费的人持有鄙夷之情，指出他们在德性上是很难保持操守的。孔子主张，君子应安贫乐道，主要追求精神快乐。体现了孔子对待物质生活和精神生活的态度：强调追求精神的快乐，而不要过分追求物质的享乐。孔子反对越礼的奢侈，提倡节俭，同时还反对吝啬。
3.节用爱人。孔子“节用爱人”的治理思想，可谓是其“克己复礼为仁”思想的具体化。对“礼”在治理中的作用的重视，便是孔子“节用爱人”的治理思想的本质特征。孔子还把为政者依“礼”节用节欲当成是一种最为有效的治理方式，如今中共中央大力提倡节检反对奢侈浪费，并将之规范化和制度化，这种自上而下的倡检治理主张，不正是孔子所推崇的吗？
二、孟子论俭
1.养心莫善于寡欲。孟子继承和发展了孔子的德治思想，把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子的整个伦理思想体系的理论基础是其“性善论”。孟子还指出，人心对于道德心理的喜好是天下人所共有的特性。孟子提出了以“尽心”、“知性”和“存心”、“养性”为基本纲领的道德修养论。简言之，道德修养的根本要求就是“存心”，或者依孟子之意，也叫“求放心”。
2.不以天下俭其亲。在“不以天下人所得用之物检约于其亲”的问题上，孟子还特别强调父母死去应该“厚葬久丧。首先，孟子认为厚葬是“尽于人心”——尽孝心。其次，孟子提倡应该居丧三年。父母死后不但要厚葬，还要在庐墓守丧。这里表现了孟子对封建宗法制度的极大尊重。父子关系居于五伦之首，事亲又是封建人伦关系中最根本的，整个封建宗法等级制度正是建立在这个基础之上。所以，孟子非常反对墨家的“治丧也以薄”。总的来说，孟子的这样丧葬思想，是对孔子“葬之以礼”思想的继承和发展。
3.俭者不夺人。孟子倡王道，推崇“不夺人”。在孟子的眼里，实行王道乃是最理想的治理模式。“王道”用孟子的另一种表达就是“仁政”。为政之道在于不过分追求物质财富和感官享乐，而把注意力放在土地、人民、政事上。一切为了人民的政治乃是“与民同乐”的王道思想的根本要求。
三、荀子论俭
1.由礼而重己役物。在荀子看来，“礼”的德性价值不在于如何压制或禁止欲望，而在于用合理的方法认识和掌握社会道德规范，从而使人的天然情欲得到满足。但是，“由礼”的治气养心之术并不是要“禁欲”。从其人性论来看，荀子并不否认人的自然欲望，如果“己为物役”，越是用高贵奢侈的物质来满足无尽的欲望，身心的损害便越大；如果“重己役物”，即便检约朴素的物质生活也可以供养生命且享受乐趣。
2.隆杀中流相结合。人类之所以需要“礼”，是因为人天生需要在群体中生活，而群体不可避免地会产生争夺和混乱，最终导致穷困。为了突出和强调“礼”的作用，荀子用“礼”来节制和制约自己的欲望，但是，“礼”本身并不具有划一性，而包含了三种不同的情况：一是“隆”，也即隆重；二是“杀”，也即检约；三是“中流”，也即中和适当。因此，君子对于大礼就必须隆重，对于小礼就必须简约，对于中理则应该适当。
3.独侈危国与聚敛者亡。荀子指出，君主有三种邪念会成为危害国家的大灾难，第一种是“大国之主也，而好见小利”；第二种是“其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新”；第三种是“不好修正其所以有，啖啖常欲人之有”（《王霸》）。君主有这三种邪念存于心中，是“不隆本行、不敬旧法”的表现。只要君主满怀奢侈享乐的邪念，朝廷群臣、众庶百姓跟随而不隆礼义、好贪利，国家陷入危亡是必然的。
4.节用裕民与节流开源。荀子认为通过节俭实现富国富民有三条途径。一是，节用裕民。荀子认为增加国家财政收入，必须通过节俭藏富于民。荀子在这里提出“节用裕民”的主张，节用是指节俭国家用度而不是赋敛过重，以使人民收获后有节余，从而藏富于民。二是，裕民以政。三是，开源节流。荀子已经看到社会财富的增加主要依靠劳动生产者。荀子从民富则国富的角度，提出治理国家者必须重视开源节流。
儒家诸子总体上都主张 “黜奢崇俭 ”和按照 “等级消费 ”，但是具体内容上还是有差距的。孔子以礼为标准，具有一定实用性，其实用性主要表现在维护等级秩序方面，较多地运用于贵族阶层，在当时礼制仍然有很大影响的社会状态下，采取以礼制为原则的节俭标准在一定程度上适应了社会现状，但普及面比较窄，对于下层的民众来说，并无太大实际意义。荀子继承了孔子以礼制为标准的节俭原则，但他将其与富国裕民相联系，提出一系列发展生产的方法，其节俭思想是对孔子思想的突破，具有进步意义。二者经济思想的实质，对于我们树立正确的消费观和建设和谐的经济社会有一定的现实意义。
参考文献：
[1]刘锦增.《1980年以来国内先秦儒家消费思想研究综述》，2013（04）.
[2]吕耀怀.《“俭”的道德价值——中国传统德性分析之二》， 2003（3）：109-115.
[3]赵修义.《试论节俭之德及其现代意义》，1996（4）：52-58.
[4]张世友.《浅析勤俭美德及其对公民个体道德完善的当代价值》2004.
作者简介：赵宗凤：女（1982-11），山东临沂人，曲阜师范大学政治与公共管理学院，伦理学。
关键词：儒家；俭
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0151-01
先秦儒家的俭思想作为一种文化传统，直至今天都还影响着经济主体的价值观念和行为选择，对其评判具有很强的现实意义。
一、孔子论俭
1.宁俭勿奢。从“节俭”和“奢侈”的角度看，“礼”对道德主体提出了怎样的本质性要求呢？孔子认为，这个本质性要求就是“宁俭勿奢”， “奢”是指物质方面的奢侈浮华；“俭”是俭约而不过分追求程饰、不嫌于质朴。“奢”太拘泥于外在物质方面而内心存在缺失；“俭”则是突出强调内心而外在物质方面显得不足。 “奢”抓住了“礼”的文末，而丧失了本质；“俭”符合“礼”的本质，却文末不足。虽然都不合于“礼”，但二者相权，与其抓住文末而丧失本质，就不如符合本质而文末不足。
2.奢则不孙。孔子反对奢靡淫佚的享乐主义，提倡摒除贪欲。孔子对那些不切实际的过分追求奢侈消费的人持有鄙夷之情，指出他们在德性上是很难保持操守的。孔子主张，君子应安贫乐道，主要追求精神快乐。体现了孔子对待物质生活和精神生活的态度：强调追求精神的快乐，而不要过分追求物质的享乐。孔子反对越礼的奢侈，提倡节俭，同时还反对吝啬。
3.节用爱人。孔子“节用爱人”的治理思想，可谓是其“克己复礼为仁”思想的具体化。对“礼”在治理中的作用的重视，便是孔子“节用爱人”的治理思想的本质特征。孔子还把为政者依“礼”节用节欲当成是一种最为有效的治理方式，如今中共中央大力提倡节检反对奢侈浪费，并将之规范化和制度化，这种自上而下的倡检治理主张，不正是孔子所推崇的吗？
二、孟子论俭
1.养心莫善于寡欲。孟子继承和发展了孔子的德治思想，把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子的整个伦理思想体系的理论基础是其“性善论”。孟子还指出，人心对于道德心理的喜好是天下人所共有的特性。孟子提出了以“尽心”、“知性”和“存心”、“养性”为基本纲领的道德修养论。简言之，道德修养的根本要求就是“存心”，或者依孟子之意，也叫“求放心”。
2.不以天下俭其亲。在“不以天下人所得用之物检约于其亲”的问题上，孟子还特别强调父母死去应该“厚葬久丧。首先，孟子认为厚葬是“尽于人心”——尽孝心。其次，孟子提倡应该居丧三年。父母死后不但要厚葬，还要在庐墓守丧。这里表现了孟子对封建宗法制度的极大尊重。父子关系居于五伦之首，事亲又是封建人伦关系中最根本的，整个封建宗法等级制度正是建立在这个基础之上。所以，孟子非常反对墨家的“治丧也以薄”。总的来说，孟子的这样丧葬思想，是对孔子“葬之以礼”思想的继承和发展。
3.俭者不夺人。孟子倡王道，推崇“不夺人”。在孟子的眼里，实行王道乃是最理想的治理模式。“王道”用孟子的另一种表达就是“仁政”。为政之道在于不过分追求物质财富和感官享乐，而把注意力放在土地、人民、政事上。一切为了人民的政治乃是“与民同乐”的王道思想的根本要求。
三、荀子论俭
1.由礼而重己役物。在荀子看来，“礼”的德性价值不在于如何压制或禁止欲望，而在于用合理的方法认识和掌握社会道德规范，从而使人的天然情欲得到满足。但是，“由礼”的治气养心之术并不是要“禁欲”。从其人性论来看，荀子并不否认人的自然欲望，如果“己为物役”，越是用高贵奢侈的物质来满足无尽的欲望，身心的损害便越大；如果“重己役物”，即便检约朴素的物质生活也可以供养生命且享受乐趣。
2.隆杀中流相结合。人类之所以需要“礼”，是因为人天生需要在群体中生活，而群体不可避免地会产生争夺和混乱，最终导致穷困。为了突出和强调“礼”的作用，荀子用“礼”来节制和制约自己的欲望，但是，“礼”本身并不具有划一性，而包含了三种不同的情况：一是“隆”，也即隆重；二是“杀”，也即检约；三是“中流”，也即中和适当。因此，君子对于大礼就必须隆重，对于小礼就必须简约，对于中理则应该适当。
3.独侈危国与聚敛者亡。荀子指出，君主有三种邪念会成为危害国家的大灾难，第一种是“大国之主也，而好见小利”；第二种是“其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新”；第三种是“不好修正其所以有，啖啖常欲人之有”（《王霸》）。君主有这三种邪念存于心中，是“不隆本行、不敬旧法”的表现。只要君主满怀奢侈享乐的邪念，朝廷群臣、众庶百姓跟随而不隆礼义、好贪利，国家陷入危亡是必然的。
4.节用裕民与节流开源。荀子认为通过节俭实现富国富民有三条途径。一是，节用裕民。荀子认为增加国家财政收入，必须通过节俭藏富于民。荀子在这里提出“节用裕民”的主张，节用是指节俭国家用度而不是赋敛过重，以使人民收获后有节余，从而藏富于民。二是，裕民以政。三是，开源节流。荀子已经看到社会财富的增加主要依靠劳动生产者。荀子从民富则国富的角度，提出治理国家者必须重视开源节流。
儒家诸子总体上都主张 “黜奢崇俭 ”和按照 “等级消费 ”，但是具体内容上还是有差距的。孔子以礼为标准，具有一定实用性，其实用性主要表现在维护等级秩序方面，较多地运用于贵族阶层，在当时礼制仍然有很大影响的社会状态下，采取以礼制为原则的节俭标准在一定程度上适应了社会现状，但普及面比较窄，对于下层的民众来说，并无太大实际意义。荀子继承了孔子以礼制为标准的节俭原则，但他将其与富国裕民相联系，提出一系列发展生产的方法，其节俭思想是对孔子思想的突破，具有进步意义。二者经济思想的实质，对于我们树立正确的消费观和建设和谐的经济社会有一定的现实意义。
参考文献：
[1]刘锦增.《1980年以来国内先秦儒家消费思想研究综述》，2013（04）.
[2]吕耀怀.《“俭”的道德价值——中国传统德性分析之二》， 2003（3）：109-115.
[3]赵修义.《试论节俭之德及其现代意义》，1996（4）：52-58.
[4]张世友.《浅析勤俭美德及其对公民个体道德完善的当代价值》2004.
作者简介：赵宗凤：女（1982-11），山东临沂人，曲阜师范大学政治与公共管理学院，伦理学。