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摘 要：王维从19岁中进士后，一生都在做官，在终南山和蓝田辋川过的亦官亦隐的吏隐生活。隐居在王维的生活史上占有重要地位，对于王维的半官半隐也有很多的争议。本文旨在通过对王维个人及所处历史背景分析，深入了解王维在仕途隐居道路中两难选择的隐情。
关键词：王维；长安；辋川；山水田园诗
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26-0-01
王维，生于祁州。关于王维家室的资料相对匮乏，但是，从祁县往蒲州的迁徙以及系谱来看，这是一个中央政权级官方文化的家庭。王维幼年早熟，《新唐书》中说他“九岁知属词”。对中央集权有着很强的指向性的家世对于这个神童所给予的厚望不难想，王维很早就离开蒲州来到作为权势与文化的枢纽都城长安。
一、从蒲州到长安
与此时期的王维创作多为乐府诗，女性和边塞换而言之爱情和冒险，成为王维诗歌创作的两大主要题材。少年的意气和稚气，使得这种具有类型性和非事实性的乐府诗成为王维未成熟时期的主要创作形式。也正是由于区别于正统诗这种非正式的、安慰性的、片面的文学，反而更容易真实的表现人的内心。年少的王维已经在长安体验到权利的压抑，而乐府这种文学样式具有其他诗歌无可比拟的御用和娱乐性质，一定程度上降解着伦理的制约和社交上的顾虑。其代表作《陇头吟》中“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，可以看到长安的繁华与疏离。
贵族与寒士的对立，成为一种长安主要的社会矛盾，王维在贵族掌权的社会中，属于这样的群体：尽管有着表面的荣耀，但并不属于被体制优待的一方，要小心斡旋应酬。在这种非人性的社会中，王维深有不遇之感。但是，王维没有能够从他对贵族阶层的不满进入到与贵族势力彻底决裂和抗争的更高境界。他一方面在贵族优势的体制下感到深刻的隔膜，另一方面又与这种体制息息相关，只有适应这个体制，以便在这种体制内得到生存与发展。然而，体制自身衰落程必然的趋势时，也不得不沿着这条路走入绝境。
二、从长安到辋川
这一时期的王维创作的诗歌多用冷色调，多用寒冷的意象，多使用“寒”字。如《过香积寺》中“日色冷青松”。《冬夜书怀》中“冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白蔼寒霜，木衰澄清月。”此时的王维内心深处有着冰冷的地狱。《瓜园诗》中由“林端出绮道，殿顶摇华幡”转为“回风城西雨，返景原上村。”的宁静田园，表现了作者的倾向，经过长期痛苦的思想斗争，在往长安和辋川两个方向的长期摇摆徘徊后，开始决议于辋川方向的生活了。
长安南边，蓝田县附近的辋川溪谷中，曾有过初唐诗人宋之问的别业。后被王维购得。辋川是庞大的终南山在蓝田县境内的一条风光优美的山谷，辋川山谷四面环山，群峰耸立，沟壑较多，形成了一个相对封闭的环境，王维的《斤竹岭》诗云“暗入商山路，樵人不可知。”
王维在辋川别业半隐的时间跨度达二十年左右，辋川的山水景物他酷爱至极。《辋川集》中的《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”虽是独居，但全无半点孤独之感，仿佛我们进入了一个禅意的世界，没世俗，无需官场的逢迎。辋川已经升华为超凡脱俗的灵境，可与神灵沟通的圣地。王维正是这样，被从长安官场逼进了绝地，躲入了辋川的艺术世界。
三、长安辋川之间
有着“宽猛相济”“通商惠工”的善政理想的王维没有像屈原那样淋漓尽致地坦示自己愁惨的心灵世界，而是在绝望的晦暗中插进一抹希望的余晖。他无法走像屈原决绝沉江的毁灭之路；也无法走陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”的归隐之路。他赞美隐遁却有甘愿受世俗的束缚，于儒教、仕宦、政治的一条路和佛教、修道、辋川艺术的一条路逡巡莫定。
那么，为什么王维没有能够走得更远，而是在这两者之间徘徊，过着亦官亦隐的生活呢？
首先，与王维所处的时代有着不可分割的关系，王维创作这些诗的天宝时代被表面的盛世假象掩盖着，统治阶级内部矛盾还没有激化，士族自身虽然内心不平，却没有找到解决问题的突破口，其半官半隐也是受当时吏、隐兼得的時风影响。
其次，王维的禅宗思想。维有着深重的赎罪意识，佛禅对世界人生冷静、智慧的态度给王维以极大的启发，使他能以平和心态面对大千世界，体察其间的细微变化，品味其中的意义。佛禅对王维的影响方式，与儒道思想对传统知识分子实在儒家文化的基础上接受佛教思想对传统知识分子的本质制约有关。
再次，家庭背景影响。王维很早就失去父亲，肩负着重要的家庭责任。“小妹日长成，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。”在一个高度崇尚个人功业的时代，王维不可能彻底的选择辋川这条路，那只能在长安的战场中的一个乌托邦，作为暂时的规避场所。
最后，王维的选择也离不开他的性格。在性格上，王维属于温和迁移，不同于陈子昂的慷慨激烈、李白的狂侠浪漫，也不同于杜甫的忧国忧民，而是充满艺术家气质的知识分子——“宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”虽是自嘲，又何尝不是王维的夫子自道。
在时代条件的制约与个人身世与性格，注定了他不会在长安或者辋川这两条路上走得太远，在这两条路上徘徊挣扎是知识分子共同的心理历程。不能抛开时空背景和诗人自身的境遇来孤立的谈论作者作品的思想，全方位的理解作者的心境可以更好地理解作者的艺术上的倾向选择和思想内涵。
参考文献：
[1]王达津.《王维孟浩然选集》[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[2]入古山介.《王维研究》[M].北京：中华书局，2005.
[3]尚永亮，王凤玲. 《王维、孟浩然“隐”“逸”之辩》[J].江汉论坛，2004（08）.
关键词：王维；长安；辋川；山水田园诗
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26-0-01
王维，生于祁州。关于王维家室的资料相对匮乏，但是，从祁县往蒲州的迁徙以及系谱来看，这是一个中央政权级官方文化的家庭。王维幼年早熟，《新唐书》中说他“九岁知属词”。对中央集权有着很强的指向性的家世对于这个神童所给予的厚望不难想，王维很早就离开蒲州来到作为权势与文化的枢纽都城长安。
一、从蒲州到长安
与此时期的王维创作多为乐府诗，女性和边塞换而言之爱情和冒险，成为王维诗歌创作的两大主要题材。少年的意气和稚气，使得这种具有类型性和非事实性的乐府诗成为王维未成熟时期的主要创作形式。也正是由于区别于正统诗这种非正式的、安慰性的、片面的文学，反而更容易真实的表现人的内心。年少的王维已经在长安体验到权利的压抑，而乐府这种文学样式具有其他诗歌无可比拟的御用和娱乐性质，一定程度上降解着伦理的制约和社交上的顾虑。其代表作《陇头吟》中“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，可以看到长安的繁华与疏离。
贵族与寒士的对立，成为一种长安主要的社会矛盾，王维在贵族掌权的社会中，属于这样的群体：尽管有着表面的荣耀，但并不属于被体制优待的一方，要小心斡旋应酬。在这种非人性的社会中，王维深有不遇之感。但是，王维没有能够从他对贵族阶层的不满进入到与贵族势力彻底决裂和抗争的更高境界。他一方面在贵族优势的体制下感到深刻的隔膜，另一方面又与这种体制息息相关，只有适应这个体制，以便在这种体制内得到生存与发展。然而，体制自身衰落程必然的趋势时，也不得不沿着这条路走入绝境。
二、从长安到辋川
这一时期的王维创作的诗歌多用冷色调，多用寒冷的意象，多使用“寒”字。如《过香积寺》中“日色冷青松”。《冬夜书怀》中“冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白蔼寒霜，木衰澄清月。”此时的王维内心深处有着冰冷的地狱。《瓜园诗》中由“林端出绮道，殿顶摇华幡”转为“回风城西雨，返景原上村。”的宁静田园，表现了作者的倾向，经过长期痛苦的思想斗争，在往长安和辋川两个方向的长期摇摆徘徊后，开始决议于辋川方向的生活了。
长安南边，蓝田县附近的辋川溪谷中，曾有过初唐诗人宋之问的别业。后被王维购得。辋川是庞大的终南山在蓝田县境内的一条风光优美的山谷，辋川山谷四面环山，群峰耸立，沟壑较多，形成了一个相对封闭的环境，王维的《斤竹岭》诗云“暗入商山路，樵人不可知。”
王维在辋川别业半隐的时间跨度达二十年左右，辋川的山水景物他酷爱至极。《辋川集》中的《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”虽是独居，但全无半点孤独之感，仿佛我们进入了一个禅意的世界，没世俗，无需官场的逢迎。辋川已经升华为超凡脱俗的灵境，可与神灵沟通的圣地。王维正是这样，被从长安官场逼进了绝地，躲入了辋川的艺术世界。
三、长安辋川之间
有着“宽猛相济”“通商惠工”的善政理想的王维没有像屈原那样淋漓尽致地坦示自己愁惨的心灵世界，而是在绝望的晦暗中插进一抹希望的余晖。他无法走像屈原决绝沉江的毁灭之路；也无法走陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”的归隐之路。他赞美隐遁却有甘愿受世俗的束缚，于儒教、仕宦、政治的一条路和佛教、修道、辋川艺术的一条路逡巡莫定。
那么，为什么王维没有能够走得更远，而是在这两者之间徘徊，过着亦官亦隐的生活呢？
首先，与王维所处的时代有着不可分割的关系，王维创作这些诗的天宝时代被表面的盛世假象掩盖着，统治阶级内部矛盾还没有激化，士族自身虽然内心不平，却没有找到解决问题的突破口，其半官半隐也是受当时吏、隐兼得的時风影响。
其次，王维的禅宗思想。维有着深重的赎罪意识，佛禅对世界人生冷静、智慧的态度给王维以极大的启发，使他能以平和心态面对大千世界，体察其间的细微变化，品味其中的意义。佛禅对王维的影响方式，与儒道思想对传统知识分子实在儒家文化的基础上接受佛教思想对传统知识分子的本质制约有关。
再次，家庭背景影响。王维很早就失去父亲，肩负着重要的家庭责任。“小妹日长成，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。”在一个高度崇尚个人功业的时代，王维不可能彻底的选择辋川这条路，那只能在长安的战场中的一个乌托邦，作为暂时的规避场所。
最后，王维的选择也离不开他的性格。在性格上，王维属于温和迁移，不同于陈子昂的慷慨激烈、李白的狂侠浪漫，也不同于杜甫的忧国忧民，而是充满艺术家气质的知识分子——“宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”虽是自嘲，又何尝不是王维的夫子自道。
在时代条件的制约与个人身世与性格，注定了他不会在长安或者辋川这两条路上走得太远，在这两条路上徘徊挣扎是知识分子共同的心理历程。不能抛开时空背景和诗人自身的境遇来孤立的谈论作者作品的思想，全方位的理解作者的心境可以更好地理解作者的艺术上的倾向选择和思想内涵。
参考文献：
[1]王达津.《王维孟浩然选集》[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[2]入古山介.《王维研究》[M].北京：中华书局，2005.
[3]尚永亮，王凤玲. 《王维、孟浩然“隐”“逸”之辩》[J].江汉论坛，2004（08）.