提到奥地利学派，人们就会提到哈耶克，进而提及新自由主义理论，进而又将此论囿于“自发社会秩序”和“商业周期理论”。
　　读韦森的《重读哈耶克》前，我基本是被上述思路控制。误导我的正是他与凯恩斯在影响深远的世界级华山经济论剑后，1944年发表的《通往奴役之路》一书。此书是哈耶克“自发社会秩序”理论的标志性著作，也被人们习惯地理解为凯恩斯《就业、利息和货币通论》对立之作。
　　上世纪30年代世界经济大危机后，西方急于寻找新的出路，凯恩斯的《通论》就是在这种背景下应运而生。《通论》一个最核心的论点是，要重视运用政府这只“有形的手”，通过降低利率和增加货币供应来实现充分就业。凯恩斯的理论，给资本主义世界注射了一剂强心针，使之进入数十年的经济繁荣期。
　　俄国“十月革命”胜利后，坚定中央计划经济体制所获得的业绩，从另一个侧面佐证了凯恩斯理论。此时，哈耶克大声疾呼：别急着走计划经济之路，那是一条通往奴役之路！声音一发出震惊了世界，也使人们狭隘的把哈耶克的主张单纯理解为与凯恩斯的对立，既没有从理论本身进行深度的挖掘，更没有关注哈耶克尔后对其理论的完善与光大。
　　哈耶克一直注重人的思想观念的转变在人类社会制度变迁中的作用，他不断地修正和完善自己的“社会自发秩序”理论，丰富人类社会秩序的渐进演化学说。
　　在《法律、立法与自由》第三卷序言中，他已不大愿意再使用“自发秩序”这个概念，而主张用“自成长秩序”或“自组织结构”来取代。1988年出版《致命的自负》时，则更多地使用了“人类合作的扩展秩序”，基本上不再使用“自发秩序”概念。他对这一理论的最高境界认识体现在《哲学、政治学、经济学和历史观念新研究》中：“理性自身也是文明的一部分。我们所能做的，只能是拿一个部分去应对其他部分。就连这个过程也会引发持续不断的互动。以至于在很久以后可能会改变整体。但是在这一过程的任何一个阶段，突发式或完全重新构建整体是不可能的。
　　哈耶克是个多产的学者，他的《个人主义与经济秩序》《科学的反革命》《感觉的秩序》等著作，不断对其“社会自发秩序”作修正性阐述。1960年出版的《自由宪章》指出，“大凡认为一切有效率的制度都产生于深思熟虑设计的人，大凡认为任何不是有意识设计的东西都无助于人的目的的人，几乎必定是自由之敌”。1966年出版《自由社会秩序原理》，文中引用了《道德经》的诗句“我无为也，而民自化，我好静，而民自正”，这使得一些学者误认为他主张政府无为而治。其实哈耶克在《通往奴役之路》中就明确：“每一个政府当然都必须有所作为，而政府的每一个行动都会干预到某些事情和方面。”
　　1979年的《法律方法和自由》，是他基于“二战”后英、美、德、法等发达国家的政治经济和社會运作的观察思考之作品，书中他对这些国家的民主政治提出诸多批评，列举了“民主政治”的四大罪状：腐败、无法律、软弱和不民主。
　　纵观哈耶克一生的思想轨迹，他的论辩逻辑非常明确：私有产权是个人自由的必要保障，个人选择的自由，包括择业和创业的自由，显然又是任何市场经济体系运行的必要条件；没有私有产权，消灭了市场的自由竞争，必然会导致政治上集权，从而走上一种奴役之路，也就根本谈不上民主了。但他也明确地警告世人，不能将民主奉为神灵，以为民主实现了以后，一切社会问题都自行解决了。他认定：“民主本身并不是一种终极的或绝对的价值，民主可能是达致某些目的的最佳方法，但其本身都不是目的。”
　　《重读哈耶克》
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