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【摘要】“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”本文就从《奉赠韦左丞丈二十二韵》入手探讨诗圣杜甫。
【关键词】杜甫；《奉赠韦左丞丈二十二韵》
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
站在远处比不得走近杜甫。远处看，他光焰万丈，秀口一吐便是华章；走到近处，他文质彬彬，满面风霜。很难看到他笑，但他笑得恰到好处，与李白相当。李白的潇洒，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”杜甫的坚毅：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”这里，我们就从《奉赠韦左丞丈二十二韵》走近诗圣杜甫。
神气的杜甫：
读书破万卷，下笔如有神。致君尧舜上，再使风俗淳。
杜甫（公元712年—公元770年），字子美。他是书香门第名门之后，其十三代祖是杜预。杜预是西晋的名臣、名儒，不但功业彪炳，而且曾为儒家经典《左传》作注，其注本收入了《十三经注疏》。祖父杜审言是武则天时代的著名诗人，对唐代律诗格律的确立做出过重要贡献。杜甫自幼习染儒家思想，经常自称“儒生”“老儒”“腐儒”。偶尔发牢骚也说“纨绔不饿死，儒冠多误身”。诗歌是杜甫的家学传统，他说：“吾祖诗冠古”，又对其儿子说：“诗是吾家事。”在这样的家学传统下，杜甫“七龄思即壮，开口咏凤凰”。他自认才华可以跟扬雄、曹植等人相媲美，当朝的大文人李邕和王翰都愿意跟他交往。于是，杜甫也曾非常神气地向世人宣称：“自谓颇挺出，立登要路津”。凭借“读书破万卷，下笔如有神”的博大伟才，立下“致君尧舜上，再使风俗淳”的鸿鹄伟志。在泰山“荡胸生层云”的意境里，更是胸怀着“会当凌绝顶， 一览众山小”的万丈豪情。
困顿的杜甫：
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
杜甫在他三十五岁时（746年）到了长安，十年客居。那个时候的长安是一座规模宏大的京城。东西十八里一百一十五步，南北十五里一百七十五步，全城除去城北的皇宫和东西两市，共有一百一十个正方形或长方形的坊，坊与坊之间交叉着笔直的街道。它自从隋文帝建立后，到天宝时期可以说是发展到了极点。里边散布着统治者的宫殿府邸、各种宗教的庙宇、商店和旅舍，以及公开的和私人的园林。唐代著名的诗人很少没有到过长安的，他们都爱用他们的诗句写出长安地势的雄浑、城坊的整饬、统治阶级豪华的生活。在这样的繁华都市中杜甫即便是怀着一身的才情，却无法施展自己的抱负，反而落到一个极其悲惨的境地：“骑驴三十载，旅食京华春”。
求仕途中，三十多岁了，杜甫在长安名利场里努力奋争，却过着无比艰辛的生活。为了维持生活，他不能不低声下气，充作几个贵族府邸中的“宾客”。当时有一小部分贵族承袭着前代的遗风，除在府邸园林中享受闲散的生活外，还延揽几个文人、乐工、书家、画师作为生活的点缀。他们在政治上不会起什么作用，可是据有充足的财富，随时给宾客们一些小恩小惠。宾客追随着他们，陪他们诗酒宴游，维持自己可怜的生计。有时酒酣耳热，主客间也仿佛暂时泯除了等级的界限，彼此成为“朋友”。杜甫就做过这样的宾客。他除此以外，还找到一个副业，他在山野里采撷或在阶前种植一些药物，随时呈献给他们，换取一些“药价”，表示从他们手里领到的钱财不是白白得来的。这就是他后来所说的“卖药都市，寄食友朋”。正如诗句中所写：早上敲着富贵人家的门，晚上跟在富贵人家的大肥马后面，不辞辛苦地希望能得到权贵的赏识。政治上没有着落，生活条件也十分艰辛，终日吃他人吃剩的残羹冷炙。面对这样残酷的现实，他是那样如草芥般卑微，不能不发出“到处潜悲辛”的感叹。
诗中对于生活状态的描写略显夸张，但心境却是绝对真实。生活虽然还没有马上陷入困顿不堪的境地，但是在精神状态上，却已经是近乎崩溃的边缘。这种悲凉的心境是从在长安最后一次考试开始。747年，李林甫诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选。然而最后却让这次应征的举人在考试时没有一人及第。李林甫最疾恨文人和艺术家，因为这些人来自民间，不识“礼度”，他恐怕他们任意批评朝政对他不利，于是摆布阴谋。揭晓后，李林甫反而上表祝贺，说这足以证明如今的民间没有剩余的贤能。玄宗也只好这样受他蒙混。杜甫和诗人元结都曾经参加过这个欺骗的考试。杜甫本来把这次考试看成他唯一的出路，并且以为一定能够成功，不料得到这样的结果，所以他在诗里一再提到这件伤心事，感慨这是一个小人得志而才志之士被埋没的时代。无数凡俗之才，跃龙门入金榜有如囊中取物，当时诗名赫赫，胸怀鸿才的杜甫，总也未能名入进士林，何其荒谬。唐诗盛世里竟没有用来养活诗圣的五斗米！
儒者的志气的杜甫：
白鸥没浩荡，万里谁能驯？
杜甫最终还是离开了长安。开始了十五年的青春游历，携手诗仙，逛遍齐赵，醉饮山林。他不曾忘怀过自己的抱负，在长安的十年困守，随着李林杜甫和随后杨国忠当政，杜甫没有找到合适时机；在安史之乱中杜甫虽也露了一小脸，随之皇权变更又被弃之一旁。但“谁能驯”？正如孟子提出的大丈夫精神“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。历代士大夫当中仁人志士为数不少，可以开出长长的名单，谁身上显著体现了这种君子人格、大丈夫精神？杜甫算是。那些仁人志士，大多是取得了重要政治建树的人物，他们在国家危难时，担起天下有道的责任，从而彰显儒者风范。唯独杜甫是一个例外，杜甫却以一介布衣的身份，负起了儒家推崇的典范人格。杜甫一生，基本上是个平民又身处飘零，连安家成都草堂都是朋友帮忙修建，家置也全是写诗讨来。但当唐大举进攻南诏多次失败，甚至全军覆没。当时很多人包括高适，包括储光羲，都写诗讨伐南诏。唯独杜甫，清醒地看到那场战争的非正义性质，清醒地看到人民的生活受到破坏。所以，他写出了著名的《兵车行》。这样的诗，当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写。继而走出了一位忧国忧民的京兆布衣——世上疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜。
在杜甫草堂有一幅清朝人张骏的临摹作品，母本是唐朝流传下来的宫廷画师为大臣们画的写实画像册。可以说这幅画算是最接近杜甫的真实面貌，细细一看：脸比较瘦，骨相突出，丹凤眼，嘴唇比较厚，有点龅牙的意思。但是看来看去，总觉得看不够。
（編辑：龙贤东）
【关键词】杜甫；《奉赠韦左丞丈二十二韵》
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
站在远处比不得走近杜甫。远处看，他光焰万丈，秀口一吐便是华章；走到近处，他文质彬彬，满面风霜。很难看到他笑，但他笑得恰到好处，与李白相当。李白的潇洒，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”杜甫的坚毅：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”这里，我们就从《奉赠韦左丞丈二十二韵》走近诗圣杜甫。
神气的杜甫：
读书破万卷，下笔如有神。致君尧舜上，再使风俗淳。
杜甫（公元712年—公元770年），字子美。他是书香门第名门之后，其十三代祖是杜预。杜预是西晋的名臣、名儒，不但功业彪炳，而且曾为儒家经典《左传》作注，其注本收入了《十三经注疏》。祖父杜审言是武则天时代的著名诗人，对唐代律诗格律的确立做出过重要贡献。杜甫自幼习染儒家思想，经常自称“儒生”“老儒”“腐儒”。偶尔发牢骚也说“纨绔不饿死，儒冠多误身”。诗歌是杜甫的家学传统，他说：“吾祖诗冠古”，又对其儿子说：“诗是吾家事。”在这样的家学传统下，杜甫“七龄思即壮，开口咏凤凰”。他自认才华可以跟扬雄、曹植等人相媲美，当朝的大文人李邕和王翰都愿意跟他交往。于是，杜甫也曾非常神气地向世人宣称：“自谓颇挺出，立登要路津”。凭借“读书破万卷，下笔如有神”的博大伟才，立下“致君尧舜上，再使风俗淳”的鸿鹄伟志。在泰山“荡胸生层云”的意境里，更是胸怀着“会当凌绝顶， 一览众山小”的万丈豪情。
困顿的杜甫：
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
杜甫在他三十五岁时（746年）到了长安，十年客居。那个时候的长安是一座规模宏大的京城。东西十八里一百一十五步，南北十五里一百七十五步，全城除去城北的皇宫和东西两市，共有一百一十个正方形或长方形的坊，坊与坊之间交叉着笔直的街道。它自从隋文帝建立后，到天宝时期可以说是发展到了极点。里边散布着统治者的宫殿府邸、各种宗教的庙宇、商店和旅舍，以及公开的和私人的园林。唐代著名的诗人很少没有到过长安的，他们都爱用他们的诗句写出长安地势的雄浑、城坊的整饬、统治阶级豪华的生活。在这样的繁华都市中杜甫即便是怀着一身的才情，却无法施展自己的抱负，反而落到一个极其悲惨的境地：“骑驴三十载，旅食京华春”。
求仕途中，三十多岁了，杜甫在长安名利场里努力奋争，却过着无比艰辛的生活。为了维持生活，他不能不低声下气，充作几个贵族府邸中的“宾客”。当时有一小部分贵族承袭着前代的遗风，除在府邸园林中享受闲散的生活外，还延揽几个文人、乐工、书家、画师作为生活的点缀。他们在政治上不会起什么作用，可是据有充足的财富，随时给宾客们一些小恩小惠。宾客追随着他们，陪他们诗酒宴游，维持自己可怜的生计。有时酒酣耳热，主客间也仿佛暂时泯除了等级的界限，彼此成为“朋友”。杜甫就做过这样的宾客。他除此以外，还找到一个副业，他在山野里采撷或在阶前种植一些药物，随时呈献给他们，换取一些“药价”，表示从他们手里领到的钱财不是白白得来的。这就是他后来所说的“卖药都市，寄食友朋”。正如诗句中所写：早上敲着富贵人家的门，晚上跟在富贵人家的大肥马后面，不辞辛苦地希望能得到权贵的赏识。政治上没有着落，生活条件也十分艰辛，终日吃他人吃剩的残羹冷炙。面对这样残酷的现实，他是那样如草芥般卑微，不能不发出“到处潜悲辛”的感叹。
诗中对于生活状态的描写略显夸张，但心境却是绝对真实。生活虽然还没有马上陷入困顿不堪的境地，但是在精神状态上，却已经是近乎崩溃的边缘。这种悲凉的心境是从在长安最后一次考试开始。747年，李林甫诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选。然而最后却让这次应征的举人在考试时没有一人及第。李林甫最疾恨文人和艺术家，因为这些人来自民间，不识“礼度”，他恐怕他们任意批评朝政对他不利，于是摆布阴谋。揭晓后，李林甫反而上表祝贺，说这足以证明如今的民间没有剩余的贤能。玄宗也只好这样受他蒙混。杜甫和诗人元结都曾经参加过这个欺骗的考试。杜甫本来把这次考试看成他唯一的出路，并且以为一定能够成功，不料得到这样的结果，所以他在诗里一再提到这件伤心事，感慨这是一个小人得志而才志之士被埋没的时代。无数凡俗之才，跃龙门入金榜有如囊中取物，当时诗名赫赫，胸怀鸿才的杜甫，总也未能名入进士林，何其荒谬。唐诗盛世里竟没有用来养活诗圣的五斗米！
儒者的志气的杜甫：
白鸥没浩荡，万里谁能驯？
杜甫最终还是离开了长安。开始了十五年的青春游历，携手诗仙，逛遍齐赵，醉饮山林。他不曾忘怀过自己的抱负，在长安的十年困守，随着李林杜甫和随后杨国忠当政，杜甫没有找到合适时机；在安史之乱中杜甫虽也露了一小脸，随之皇权变更又被弃之一旁。但“谁能驯”？正如孟子提出的大丈夫精神“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。历代士大夫当中仁人志士为数不少，可以开出长长的名单，谁身上显著体现了这种君子人格、大丈夫精神？杜甫算是。那些仁人志士，大多是取得了重要政治建树的人物，他们在国家危难时，担起天下有道的责任，从而彰显儒者风范。唯独杜甫是一个例外，杜甫却以一介布衣的身份，负起了儒家推崇的典范人格。杜甫一生，基本上是个平民又身处飘零，连安家成都草堂都是朋友帮忙修建，家置也全是写诗讨来。但当唐大举进攻南诏多次失败，甚至全军覆没。当时很多人包括高适，包括储光羲，都写诗讨伐南诏。唯独杜甫，清醒地看到那场战争的非正义性质，清醒地看到人民的生活受到破坏。所以，他写出了著名的《兵车行》。这样的诗，当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写。继而走出了一位忧国忧民的京兆布衣——世上疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜。
在杜甫草堂有一幅清朝人张骏的临摹作品，母本是唐朝流传下来的宫廷画师为大臣们画的写实画像册。可以说这幅画算是最接近杜甫的真实面貌，细细一看：脸比较瘦，骨相突出，丹凤眼，嘴唇比较厚，有点龅牙的意思。但是看来看去，总觉得看不够。
（編辑：龙贤东）