【摘 要】
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<正> 基默热阔今年不过二十五岁,却已在云南文坛上小有名气,发表过十六、七篇作品(不含民族民间文学搜集整理)。他的处女作、小说《芦笙神》,获得过云南省首次少数民族文学评奖一等奖。他生在老彝山,长在火塘旁,初中未毕业就被迫回到了山乡,以后又读过师范,毕业后分到了永仁县文化馆,一九八一年调入楚雄州文联。他唱着歌:“舞步高、舞步低,步步向太阳”。从崎岖的山道上走来,迈着蹒跚的步履走来。他从山里来……本文试图为基默热阔的创作道路勾勒一条线索。
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<正> 基默热阔今年不过二十五岁,却已在云南文坛上小有名气,发表过十六、七篇作品(不含民族民间文学搜集整理)。他的处女作、小说《芦笙神》,获得过云南省首次少数民族文学评奖一等奖。他生在老彝山,长在火塘旁,初中未毕业就被迫回到了山乡,以后又读过师范,毕业后分到了永仁县文化馆,一九八一年调入楚雄州文联。他唱着歌:“舞步高、舞步低,步步向太阳”。从崎岖的山道上走来,迈着蹒跚的步履走来。他从山里来……本文试图为基默热阔的创作道路勾勒一条线索。
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<正> 凌渡,这位在祖国“拨乱反正”时期才从事创作的壮族中年作家,近十年里,写下了六十多篇散文作品。这本名为《故乡的坡歌》的散文集,是他这时期的主要代表作。在壮语方言里,坡歌称“窝泼”,即三五成群的青年男女在绿荫遮盖的山坡上对歌之意。凌渡用“坡歌”为题,则表明了他的散文与壮族文化传统有内在的连通关系。这样,凌渡使他的创作成为民族文化实体之一部分的努力,构成了《故乡的坡歌》的突出特点。
<正> 英雄史诗《格萨尔》塑造了成百上千个性格各异的人物,其中以众英雄和勇士们为主体。这些英雄和勇士们又以各自不同的出身、经历及性格,形成不同层次的群体。以辛巴梅乳泽、玉拉托琚、秦恩等为首的,是一组被格萨尔收服的降将。史诗对这组人物的塑造,既不同于对岭地众英雄的无限赞美,也不同于对众魔王魔臣的无比憎恶。这组人物,是有缺陷的好人,是带有魔味的英雄,是一组具有多侧面、富有立体感的人物。其中,以辛巴梅乳泽最为突出。
<正> 1982年我曾在《民族文学》第10期发表《阿肯和对唱》一文,着重介绍了哈萨克阿肯的艺术活动和对唱的过程。但没有详述阿肯在哈萨克历史上的重要地位和阿肯与群众的联系。特别是由于篇幅所限,没有阐明对唱的性质和发展趋势,这里再就上述问题谈几点意见。
<正> 我喜欢蔡测海的小说,这是因为我在湘西一带生活了八年。为了使湘西这块土地永远是我的,当我看到他的新作《蛇麻》时,(载《钟山》八七年第一期)那些熟悉的地名跳入眼帘,吸引我把这篇小说看了一遍,又一遍,直至小说中的荒野抹上了我心中的色彩。很难用传统的方式来准确地解释这篇小说的主题、人物、情节,它们都被淡化了,看上去随意写来的字字句句蕴含着丰富的内涵。作者的思维显然是立体的、放射的,有很强的意念性,因此,有多少个读者就有多少篇光彩各异的《蛇麻》。小说叙述了“一个万古千秋的故事”。有两个男人和一
<正> 在蒙古族人民口头或书面流传下来的《格斯尔可汗传》中,影响最大的是清康熙丙申(公元1716年)木刻版本《十方之主格斯尔可汗传》。由于它在北京出版,又被人们称为北京版《格斯尔可汗传》。北京版《格斯尔可汗传》还被译成英、法、印度等多种文字,流传于国外。它不仅是蒙古族古典文学中的一颗灿烂明珠,而且也是世界文化宝库里的珍品。北京版《格斯尔可汗传》不仅在蒙文《格斯尔可汗传》研究中占有重要地位,而且在整个“格斯尔学”研究中占有不可忽视的地位。因此,我们认真研究探讨北京版《格斯尔可汗传》是很有必要的
<正> 产生于回历462年(公元1069—1070年)的长篇诗著《福乐智慧》,是维吾尔文学史上划时代的作品。全诗长达一万三千余行,气势恢宏,博大精深。“它虽成书很早,但是直到近代亚洲的考古学说和语言学兴起以后,它的手抄本才陆续发现,引起了世界学者的注视。”近几年,我国学者在不断挖掘和整理的基础上,潜心钻研,对作品一些基本问题的研究,取得了一定的成就。本文将有关的情况作一介绍。
<正> 创作的道路是艰辛和坎坷的,一切文学样式的创作都是如此。在比较鲜为人知的偏僻山地,他正用血、用泪,用一腔燃烧的深情,来铺就一条自己的诗歌之路,这就是一直活跃在燕赵大地上的朝鲜族青年诗人白德成。他曾用并且还在用爱铸就的犁铧,在诗歌这片诱惑人的旷野里,不倦地耕耘着,采撷着,那样专注和执着。他的组诗新作《蛮荒的土地》,(刊于《诗神》双月刊1986年第5期)为我们打开了了解偏僻山区隐秘而真实的面貌的窗棂。读过白德成以往的不少诗作,我仍然为他奉献给读者的这组新作而惊叹不已。这次呈现于他笔下的,不
<正> 当代文学的“寻根热”,大概已经度过了它的最兴旺时期,开始慢慢冷却下来了。然而,当一种新的思潮在经历了一个过程、暂时告一个段落的时候,往往也是最能冷静地而又不失热情地审视它、评价它的时候。不管这个思潮盛衰如何,如果我们回过头来重新寻觅的话,都可以找到一些富有启发、值得深思的东西。其中有一个引人注目的现象是:少数民族文化大受青睐,常常被置于争论的中心位置。最先提出“寻根”说的达斡尔族作家李陀谈到,正是植根于鄂温克文化
<正> (一) 1983年3月,英雄史诗《格萨尔》的搜集整理工作被定为“六·五”期间国家重点科研项目,任务是出版十部分部本,并规定由中国社会科学院少数民族文学研究所负责,会同西藏、四川、青海、甘肃、云南、内蒙古、新疆七个省区的有关部门共同完成。随后在《民族文学研究》创刊号上发表了中国社会科学院少数民族文学研究所副研究员降边嘉措的《关于<格萨尔>的搜集整理工作》一文,概括介绍了1983年以前搜集整理这部史诗的情况。他说:“据不完
<正> 《乌古斯传》这部英雄史诗,是维吾尔人民珍贵的文化遗产。它以史诗的艺术手法,叙述了乌古斯这位古代居住在天山一带的古回纥——乌护部族的可汗,从出生、成长、结婚、生子到称汗、出征、建功立业、分封疆土、交权退位等一生中的英雄神奇故事。其中包含了不少神话、传说和历史故事,它反映了古代维吾尔人民的生产、生活、习俗、信仰,对我们研究维吾尔族的历史、地理、宗教、文学、语言等,都具有宝贵的文献价值。《乌古斯传》的整个作品,特别是前一部分,具有浓厚的神话色彩,和我国古代神