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摘 要：《穆斯林的葬礼》既是一曲爱情挽歌，也是一部充满着文化碰撞与融合的成功之作。这种文化的碰撞与融合不仅存在于民族文化的差异中，同时也展露在新旧文化的冲击中。作者霍达通过细腻的笔触描写了梁家三代人的情感纠葛与爱情悲剧，在故事的起承转合间我们感受到的是不同文化的相克相容。本文试图从文化研究的角度探索小说悲剧性的缘由。
关键词：民族文化；新旧文化；碰撞；融合；悲剧性
作者简介：申力文（1992-），女，汉族，辽宁省葫芦岛市人，沈阳师范大学在校学生，研究方向为中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32-0-01
一、民族文化的囚禁与束缚
陈荒煤在致霍达的信中指出：“‘葬礼’的特点，我觉得是从少数民族的信仰、深入人心的教规如何来约束着人们心理世界，形成的种种生活观念和我们这个社会主义国家所形成的风俗、观念、心理、理想种种方面的矛盾而不能不制造了许许多多的悲剧，不仅是老一代的，如韩子奇夫妇的命运、冰玉的命运，而且也影响到天星、新月兄妹的命运。”
所谓民族，是个体用来强调自己身份最重要的定位之一，以此来凸显自己在整个世界中的独特性。安德森将民族称作“想象中的共同体”，因为“既使是最小的民族成员也不可能认识他的大部分同胞，遇见他们，或者甚至是听说过他们，然而在每个人的脑海里却活生生地有着一个这样的共同体的意象”。回族作为一个拥有着自己宗教信仰的民族，在漫长的历史长河中一直坚持着本民族的独特性，不愿意与汉族通婚。正是由于这种民族文化的禁锢与束缚，决定了韩新月与楚雁潮的爱情终成悲剧。
在《穆斯林的葬礼》中，回族民族文化的代表人物就是韩子奇的妻子——梁君璧，她精神的唯一寄托就是回族所信奉的真主安拉，在漫长的人生岁月中她将自己囚禁在阴气沉沉“博雅”宅。回族传统的民族文化早已侵入梁君璧的内心，她对于外族人们充满了反感和抵触，认为他们是不洁的，而和外族通婚对于梁君璧来说更是不可容忍的叛逆之举。
因而，当热情开朗而又充满活力的韩新月与知识青年楚雁潮相恋后，梁母的第一反应就是拒绝。在梁君璧看来，作为回族人只能与同族厮守，决不可嫁给外族人。在她的眼中，爱情远远不可与民族文化相抗衡。即使楚雁潮苦苦哀求，等待他们的也只能是梁君璧的残忍拆散。回族的文化在她的心里已经根深蒂固，与外族人通婚对于梁家来说是莫大的耻辱。她宁可在安拉的面前祷告延续新月的性命，也不想让新月在仅剩不多的生命中享受幸福的爱情。
当两个不同的民族文化发生激烈的碰撞时，必然有一方要做出让步，而新月最终就成了这场没有声响的民族文化战争的牺牲品。
二、新旧文化的对峙与取代
除了民族文化差异，在《穆斯林的葬礼》中还存在着新旧文化的对峙。首先最为鲜明的就是反映在梁家两姐妹身上的文化冲突。作为梁家的长女——梁君璧明显受传统礼法的影响更深，她没有接受过新式教育，早早的就嫁给了韩子奇，只为将家业传承下去。
传统思想在她的脑海中根深蒂固，因而在她的身上我们可以看到妻子的贤良和长姐的负责，然而这些优点的背后隐藏着的却是旧文化的可悲。丈夫与妹妹的背叛是倔强高傲的她无法容忍的，这种类似于“复仇”的行为延续到了新月的身上，造成了下一代的悲剧。相比之下，妹妹梁冰玉则接受过新式教育，敢于追求自己的幸福，与传统礼教相背离。姐妹俩新旧文化的最激烈的碰撞就是梁冰玉重返梁家后与姐姐的争执。除了梁君璧和梁冰玉这对姐妹间新旧文化的冲突外，更为具有代表性的就是韩新月和梁君璧的文化冲突。作为新中国成立后的新青年，韩新月自然而然的接受的是最新的文化与思想，她的身上时刻充满的是积极活泼、敢于接受新事物的特征。因而，当新月与楚雁潮的爱情来临时她既兴奋又茫然。
当新月将自己的心思对家人袒露后，作为封建家长代表的梁君璧又一次挡在了他们爱情的中间。一直按部就班生活的梁君璧无论如何都不能理解新月对于追寻爱情的喜悦，她考虑更多的是自家的颜面与如何不违背祖辈传下来的传统。于是，随之而来的又是一场新旧文化的激烈冲撞，而冲撞的结果以新月的失败而收场。
两次新旧文化的对峙，两代恋人的爱情，都以悲剧收场，这让我们看到了旧文化的可怕和残忍。
三、文化的融合与希望
虽然《穆斯林的葬礼》是以悲剧收场，但在霍达的笔下却留下了对文化融合的希望。小说主人公韩新月的父亲是韩子奇，他本是汉族人，却阴差阳错来到了属于回族的梁家，并被误当做了“回回”。由于对玉的痴迷，他很快就被梁君壁的父亲所赏识，并继承了梁家的家业。从此，韩子奇的汉族身份被隐藏了起来，以穆斯林的身份开始了新的生活。然而，悲剧性的结局也在他进入梁家的那一刻埋下了伏笔。由于战乱，韩子奇和梁君璧的妹妹梁冰玉产生了爱情，并诞下了私生女——韩新月。梁君璧一直坚守着“只嫁回回”的民族信仰，却在韩子奇临终的时候得知自己的丈夫是一个汉人。这就意味着“不准与异族通婚”的民族法则早已在冥冥之中被打破，回族终究会与其他民族相融合，而他们的文化也势必被汉化。
在小说的结尾处，梁家的老宅最终被政府征用，而天星也带着妻子和孩子们搬离了这个伤心之地。这样的结局也从另一方面反映了，旧文化终究被新文化所取代，寻求自由，追求解放的步伐终究会不断向前。
鲁迅先生曾说：悲剧，总是将最美好的事物撕碎了给人看。霍达在《穆斯林的葬礼》的中所构造的悲剧情节与形式，就是想将美好的爱情“撕碎”给读者看。死和生从来都不是分裂的，霍达用新月的葬礼唤起的是我们对于文化的深层思考。
参考文献：
[1]阿雷恩·鲍尔德温：《文化研究导论》.北京：高等教育出版社.
[2]霍达：《穆斯林的葬礼》.北京：作家出版社.
关键词：民族文化；新旧文化；碰撞；融合；悲剧性
作者简介：申力文（1992-），女，汉族，辽宁省葫芦岛市人，沈阳师范大学在校学生，研究方向为中国现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32-0-01
一、民族文化的囚禁与束缚
陈荒煤在致霍达的信中指出：“‘葬礼’的特点，我觉得是从少数民族的信仰、深入人心的教规如何来约束着人们心理世界，形成的种种生活观念和我们这个社会主义国家所形成的风俗、观念、心理、理想种种方面的矛盾而不能不制造了许许多多的悲剧，不仅是老一代的，如韩子奇夫妇的命运、冰玉的命运，而且也影响到天星、新月兄妹的命运。”
所谓民族，是个体用来强调自己身份最重要的定位之一，以此来凸显自己在整个世界中的独特性。安德森将民族称作“想象中的共同体”，因为“既使是最小的民族成员也不可能认识他的大部分同胞，遇见他们，或者甚至是听说过他们，然而在每个人的脑海里却活生生地有着一个这样的共同体的意象”。回族作为一个拥有着自己宗教信仰的民族，在漫长的历史长河中一直坚持着本民族的独特性，不愿意与汉族通婚。正是由于这种民族文化的禁锢与束缚，决定了韩新月与楚雁潮的爱情终成悲剧。
在《穆斯林的葬礼》中，回族民族文化的代表人物就是韩子奇的妻子——梁君璧，她精神的唯一寄托就是回族所信奉的真主安拉，在漫长的人生岁月中她将自己囚禁在阴气沉沉“博雅”宅。回族传统的民族文化早已侵入梁君璧的内心，她对于外族人们充满了反感和抵触，认为他们是不洁的，而和外族通婚对于梁君璧来说更是不可容忍的叛逆之举。
因而，当热情开朗而又充满活力的韩新月与知识青年楚雁潮相恋后，梁母的第一反应就是拒绝。在梁君璧看来，作为回族人只能与同族厮守，决不可嫁给外族人。在她的眼中，爱情远远不可与民族文化相抗衡。即使楚雁潮苦苦哀求，等待他们的也只能是梁君璧的残忍拆散。回族的文化在她的心里已经根深蒂固，与外族人通婚对于梁家来说是莫大的耻辱。她宁可在安拉的面前祷告延续新月的性命，也不想让新月在仅剩不多的生命中享受幸福的爱情。
当两个不同的民族文化发生激烈的碰撞时，必然有一方要做出让步，而新月最终就成了这场没有声响的民族文化战争的牺牲品。
二、新旧文化的对峙与取代
除了民族文化差异，在《穆斯林的葬礼》中还存在着新旧文化的对峙。首先最为鲜明的就是反映在梁家两姐妹身上的文化冲突。作为梁家的长女——梁君璧明显受传统礼法的影响更深，她没有接受过新式教育，早早的就嫁给了韩子奇，只为将家业传承下去。
传统思想在她的脑海中根深蒂固，因而在她的身上我们可以看到妻子的贤良和长姐的负责，然而这些优点的背后隐藏着的却是旧文化的可悲。丈夫与妹妹的背叛是倔强高傲的她无法容忍的，这种类似于“复仇”的行为延续到了新月的身上，造成了下一代的悲剧。相比之下，妹妹梁冰玉则接受过新式教育，敢于追求自己的幸福，与传统礼教相背离。姐妹俩新旧文化的最激烈的碰撞就是梁冰玉重返梁家后与姐姐的争执。除了梁君璧和梁冰玉这对姐妹间新旧文化的冲突外，更为具有代表性的就是韩新月和梁君璧的文化冲突。作为新中国成立后的新青年，韩新月自然而然的接受的是最新的文化与思想，她的身上时刻充满的是积极活泼、敢于接受新事物的特征。因而，当新月与楚雁潮的爱情来临时她既兴奋又茫然。
当新月将自己的心思对家人袒露后，作为封建家长代表的梁君璧又一次挡在了他们爱情的中间。一直按部就班生活的梁君璧无论如何都不能理解新月对于追寻爱情的喜悦，她考虑更多的是自家的颜面与如何不违背祖辈传下来的传统。于是，随之而来的又是一场新旧文化的激烈冲撞，而冲撞的结果以新月的失败而收场。
两次新旧文化的对峙，两代恋人的爱情，都以悲剧收场，这让我们看到了旧文化的可怕和残忍。
三、文化的融合与希望
虽然《穆斯林的葬礼》是以悲剧收场，但在霍达的笔下却留下了对文化融合的希望。小说主人公韩新月的父亲是韩子奇，他本是汉族人，却阴差阳错来到了属于回族的梁家，并被误当做了“回回”。由于对玉的痴迷，他很快就被梁君壁的父亲所赏识，并继承了梁家的家业。从此，韩子奇的汉族身份被隐藏了起来，以穆斯林的身份开始了新的生活。然而，悲剧性的结局也在他进入梁家的那一刻埋下了伏笔。由于战乱，韩子奇和梁君璧的妹妹梁冰玉产生了爱情，并诞下了私生女——韩新月。梁君璧一直坚守着“只嫁回回”的民族信仰，却在韩子奇临终的时候得知自己的丈夫是一个汉人。这就意味着“不准与异族通婚”的民族法则早已在冥冥之中被打破，回族终究会与其他民族相融合，而他们的文化也势必被汉化。
在小说的结尾处，梁家的老宅最终被政府征用，而天星也带着妻子和孩子们搬离了这个伤心之地。这样的结局也从另一方面反映了，旧文化终究被新文化所取代，寻求自由，追求解放的步伐终究会不断向前。
鲁迅先生曾说：悲剧，总是将最美好的事物撕碎了给人看。霍达在《穆斯林的葬礼》的中所构造的悲剧情节与形式，就是想将美好的爱情“撕碎”给读者看。死和生从来都不是分裂的，霍达用新月的葬礼唤起的是我们对于文化的深层思考。
参考文献：
[1]阿雷恩·鲍尔德温：《文化研究导论》.北京：高等教育出版社.
[2]霍达：《穆斯林的葬礼》.北京：作家出版社.