【摘 要】
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自先秦孔子提出“述而不作，信而好古”的儒家经典解释方法后，后代的儒家学者不断对其完善与补充。经两汉、魏晋、南北朝的发展，“训释”的解释方法得以确立。儒家在对经典文本的训诂与阐释中找到了两者的契合之处。“训释”不仅剔除了解释者的成见，考据了儒家的文本与范畴，更将儒家精神与时代需要紧密结合。但自中唐起，“训释”解释方法的弊端开始呈现：随着经学内部文本疏解可供挖掘之处不断缩小，经书整理又彻底被官方垄断，“训释”视域极度萎缩，其解释空间日益狭窄；
【机 构】
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黑龙江大学哲学与公共管理学院、中国语言文学博士后流动站,黑龙江哈尔滨150080
【基金项目】
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本文为教育部人文社会科学研究青年项目“儒家解释学的产生与发展”的阶段性成果,项目编号：08JC720004.
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自先秦孔子提出“述而不作，信而好古”的儒家经典解释方法后，后代的儒家学者不断对其完善与补充。经两汉、魏晋、南北朝的发展，“训释”的解释方法得以确立。儒家在对经典文本的训诂与阐释中找到了两者的契合之处。“训释”不仅剔除了解释者的成见，考据了儒家的文本与范畴，更将儒家精神与时代需要紧密结合。但自中唐起，“训释”解释方法的弊端开始呈现：随着经学内部文本疏解可供挖掘之处不断缩小，经书整理又彻底被官方垄断，“训释”视域极度萎缩，其解释空间日益狭窄；
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