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摘 要：作为纳西族文学史上“三明珠”之一的《董术战争》，历来被学术界称之为纳西族的“英雄史诗”，对此定义，学界似乎没有异议。本文旨在从英雄史诗的内涵和特征角度着眼，对《董术战争》作为“英雄史诗”这一性质提出质疑。
关键词：《董术战争》；英雄史诗；女性形象；质疑
中图分类号：I207.98 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2013）-12-0062-01
一、《董术战争》版本及故事梗概
《董术战争》是东巴古籍文献中的重要作品，也是纳西族文学史上最著名的作品之一。现在通行于世的有关《董术战争》翻译整理本共有六种，即：①《东岩术岩—黑白斗争的故事》，周霖译，赵银棠翻译，1957年刊登于《边疆文艺》，1984年收入《玉龙旧话新编》，（下文统称为“赵银棠本”）；②《东埃术埃》，和牛恒读经，和志武翻译，1962年记译于中甸县白地甲水村，后收入和志武翻译的《东巴经典选译》，（下文统称为“和志武本”）；③《懂术战争》，和芳、和正才讲述，李即善、周汝诚翻译，上下卷，1964年丽江县我文化馆印，（下文统称为“石印本”）；④《黑白之战》，杨世光整理，1980年载于《玉龙山》，（下文统称为“杨世光本”）；⑤《替身到场·董神与术神战争之经》，和云彩读经，和明信翻译，1984年云南省社会科学院东巴文化研究室翻印，（下文统称为“和明信本”）；⑥《董术战争》，和士成解读，和力民翻译，1989年载于《纳西东巴古籍译注》（三），（下文统称为“和力民本”）。
二、《董术战争》之“英雄史诗”质疑
英雄史诗作为一种重要的文学体裁，大约产生于原始社会末期和奴隶社会初期，其所叙述的主要内容是有关这一特殊时期，部落与部落之间，为了自身利益或抢夺私有财产而引发的战争。战争中胜利的部落英雄是史诗所致力塑造的主要人物。
学界将《董术战争》称之为纳西族的英雄史诗，毋庸置疑，在很大程度上，它肯定是具备英雄史诗这一文学体裁的相关特征。首先，《董术战争》的主要内容是描述的两个原始部落之间为争夺私有财产（“日月”“神树”这些都是私有财产的象征）而引发的复仇战争；其次，作品中也重点刻画了两个部落首领米利董祖和米利术祖，最终也以英雄人物米利董祖的胜利为终结；再次，大致也描述了董母和术女作为战争牺牲品的悲剧命运。
（一）女性形象之“董母”
《董术战争》中共描绘了两场战争，第一场是术儿安生迷吾被董子阿璐设置的陷阱所杀，米利术祖为子报仇，率大军攻打董部落。第二场是董子阿璐被术女麦达苟沐命诱惑至术部落惨遭杀害，引发米利董祖的复仇之战。
“董母”就是第一场战争中董部落的真正主角，她是董部落首领米利董祖的妻子次早金母。在术部落备战进发之前，米利董祖和次早金母都有恶梦的征兆，便彼此商议对策，最后决定，“美令东主说：‘要趁术鬼千万兵马还未到之前，我要暂时回避到天国；东子阿璐呀，舅父在海国，躲到海底去。东家千千万万的人马，都躲到高山深谷中；所有的金银和财宝，都要藏到山间岩洞中。’” “次早金母回答说：‘世上有九十九禍事，从来不兴有妇女的灾祸；地上有七十七各仇人，从来不兴与女人结冤仇，女人家是不兴杀死的呀，就让我来守家看寨门吧。’”（和志武本）
（二）女性形象之“术女”
“术女”是术部落首领米利术主的女儿，是第一场战争中术部落的真正主角。当术部落的首领们对董母的拷问得不到任何有效回应时，“术的千千万万的精兵和良将，面对高山和大海，无计可施。术主的女儿牟道格饶纳姆说：‘我穿上金衣和银衣，吹起黄竹的笛子，弹起黄竹的口弦，猎狗的心思，专念着猎物，男人的心思，专念着女人；董若阿璐呢，诱不到他不罢手，我能把他诱出来。请能干的术兵和术将，返回术地吧。虽说用的是美人计，但这同样也证明了，术女是一个美貌、自信、勇敢而又充满智慧的女子。她主动请战，显示了她的自信和勇敢；以美人计诱惑董若阿璐，既显示了她的美貌过人，同时亦证实她是一个聪明睿智的女子。
（三）女性形象之“董女”
“董女”色爪苟母命是董部落首领米利董主的女儿，出现在第二场战争的最后，当术部落重要人物肯都呆由未被擒获时，她主动要求去抓获肯都呆由。董女这个形象在一些版本中有提及，但关于她擒获肯都呆由的故事情节，只出现在了“赵银棠本”中。
“米利东主的女儿色爪苟母命看守在黑白交界的地方，听说术的肯都呆由还没有找到，就说：‘白鹿引黑虎，我不是怕黑虎的白鹿；小雀引饿鹰，我不是怕饿鹰的小雀；我去找肯都呆由，肯都呆由一定会被我找到。’”（赵银棠本）在第二场战争中，董部落将所有的术族重要人员都消灭了，却唯独找不到最恶毒的肯都呆由。董女明知对方是凶残的敌人，却主动要求去擒获敌人，并最终成功。这是一个多么勇敢而又聪明的女子。她与术女一样，是运用美色和计谋将敌人擒获的，但董女却更胜一筹，因为术女面对的是年轻善良毫无心机的董子，而她面对的却是术部落里凶残成性而又老谋深算的肯都呆由。不论如何，她们都是聪明而勇敢的女性。
四、结语
《董术战争》虽然在描绘的中心题材上符合英雄史诗的特征，是以部落战争为中心；同时在揭示妇女的悲剧命运上，也一定程度上符合英雄史诗的特征，例如，董母作为战争的牺牲品被留下独自应战，术女为了部落利益的爱情悲剧。但是，在最重要的英雄人物的刻画上，显得过于单薄。作为英雄史诗，《董术战争》应当着力刻画的是米利董主，但是，在第一场战争中，他却带领部落成员躲了起来，留下妻子独自应战，英雄形象顿时黯然失色。第二场战争虽然以胜利告终，但整个过程的作战，极力描绘的都是优麻战神的作战，并没有只言片字涉及米利董主的英勇作战情节。
总而言之，作为英雄史诗，《董术战争》在中心人物英雄的塑造上，显得极为薄弱，在揭示女性的悲剧命运上，也并不是很明显。作品非但没有显示出英雄人物的丰功伟业、高大形象；反而，从侧面衬托出女性形象的伟大，这一应当在英雄史诗中，被忽略被贬低的形象，无形中成为作品的亮点。所以，笔者认为《董术战争》被称之为英雄史诗，这一性质值得质疑，对于它的性质界定还有待商榷。
参考文献：
[1]《英雄史诗的一般定义》[J] <俄>普罗普 民族文学研究 2001年1月
[2]《谈少数民族英雄史诗》[J] 陶立璠 民族文学 1982年第11期
[3]《南北方英雄史诗比较》[J] 杨丽珍 中南民族学院学报 1989年第6期
[4]《南方少数民族英雄史诗》[J] 巴莫曲布嫫 中国民族文学网 2005年
[5]《论北方民族的英雄史诗》[J] 郎樱 社会科学战线 1999年第4期
[6]《论纳西族英雄史诗<黑白战争》[J] 陈烈 民族文学研究
[7]《英雄史诗<黑白战争>主题思想的形成》[J] 陈烈 民族文学研究 1998年2月
[8]《英雄史诗中的妇女问题》[J] 赵云芳 民族艺术研究 2004年1月
[9]《纳西族文化中的女性意识》[J] 蔡维琰 云南民族学院学报 1999年第5期
[10]《论东巴教的女性崇拜及演变》[J] 和钟华 云南师范大学哲学社会科学学报 1991年第4期
[11]《玉龙旧话新编》[M] 赵银棠 著 昆明：云南人民出版社，1984
[12]《东巴经典选译》[M] 和志武 著 昆明：云南人民出版社，1994
关键词：《董术战争》；英雄史诗；女性形象；质疑
中图分类号：I207.98 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2013）-12-0062-01
一、《董术战争》版本及故事梗概
《董术战争》是东巴古籍文献中的重要作品，也是纳西族文学史上最著名的作品之一。现在通行于世的有关《董术战争》翻译整理本共有六种，即：①《东岩术岩—黑白斗争的故事》，周霖译，赵银棠翻译，1957年刊登于《边疆文艺》，1984年收入《玉龙旧话新编》，（下文统称为“赵银棠本”）；②《东埃术埃》，和牛恒读经，和志武翻译，1962年记译于中甸县白地甲水村，后收入和志武翻译的《东巴经典选译》，（下文统称为“和志武本”）；③《懂术战争》，和芳、和正才讲述，李即善、周汝诚翻译，上下卷，1964年丽江县我文化馆印，（下文统称为“石印本”）；④《黑白之战》，杨世光整理，1980年载于《玉龙山》，（下文统称为“杨世光本”）；⑤《替身到场·董神与术神战争之经》，和云彩读经，和明信翻译，1984年云南省社会科学院东巴文化研究室翻印，（下文统称为“和明信本”）；⑥《董术战争》，和士成解读，和力民翻译，1989年载于《纳西东巴古籍译注》（三），（下文统称为“和力民本”）。
二、《董术战争》之“英雄史诗”质疑
英雄史诗作为一种重要的文学体裁，大约产生于原始社会末期和奴隶社会初期，其所叙述的主要内容是有关这一特殊时期，部落与部落之间，为了自身利益或抢夺私有财产而引发的战争。战争中胜利的部落英雄是史诗所致力塑造的主要人物。
学界将《董术战争》称之为纳西族的英雄史诗，毋庸置疑，在很大程度上，它肯定是具备英雄史诗这一文学体裁的相关特征。首先，《董术战争》的主要内容是描述的两个原始部落之间为争夺私有财产（“日月”“神树”这些都是私有财产的象征）而引发的复仇战争；其次，作品中也重点刻画了两个部落首领米利董祖和米利术祖，最终也以英雄人物米利董祖的胜利为终结；再次，大致也描述了董母和术女作为战争牺牲品的悲剧命运。
（一）女性形象之“董母”
《董术战争》中共描绘了两场战争，第一场是术儿安生迷吾被董子阿璐设置的陷阱所杀，米利术祖为子报仇，率大军攻打董部落。第二场是董子阿璐被术女麦达苟沐命诱惑至术部落惨遭杀害，引发米利董祖的复仇之战。
“董母”就是第一场战争中董部落的真正主角，她是董部落首领米利董祖的妻子次早金母。在术部落备战进发之前，米利董祖和次早金母都有恶梦的征兆，便彼此商议对策，最后决定，“美令东主说：‘要趁术鬼千万兵马还未到之前，我要暂时回避到天国；东子阿璐呀，舅父在海国，躲到海底去。东家千千万万的人马，都躲到高山深谷中；所有的金银和财宝，都要藏到山间岩洞中。’” “次早金母回答说：‘世上有九十九禍事，从来不兴有妇女的灾祸；地上有七十七各仇人，从来不兴与女人结冤仇，女人家是不兴杀死的呀，就让我来守家看寨门吧。’”（和志武本）
（二）女性形象之“术女”
“术女”是术部落首领米利术主的女儿，是第一场战争中术部落的真正主角。当术部落的首领们对董母的拷问得不到任何有效回应时，“术的千千万万的精兵和良将，面对高山和大海，无计可施。术主的女儿牟道格饶纳姆说：‘我穿上金衣和银衣，吹起黄竹的笛子，弹起黄竹的口弦，猎狗的心思，专念着猎物，男人的心思，专念着女人；董若阿璐呢，诱不到他不罢手，我能把他诱出来。请能干的术兵和术将，返回术地吧。虽说用的是美人计，但这同样也证明了，术女是一个美貌、自信、勇敢而又充满智慧的女子。她主动请战，显示了她的自信和勇敢；以美人计诱惑董若阿璐，既显示了她的美貌过人，同时亦证实她是一个聪明睿智的女子。
（三）女性形象之“董女”
“董女”色爪苟母命是董部落首领米利董主的女儿，出现在第二场战争的最后，当术部落重要人物肯都呆由未被擒获时，她主动要求去抓获肯都呆由。董女这个形象在一些版本中有提及，但关于她擒获肯都呆由的故事情节，只出现在了“赵银棠本”中。
“米利东主的女儿色爪苟母命看守在黑白交界的地方，听说术的肯都呆由还没有找到，就说：‘白鹿引黑虎，我不是怕黑虎的白鹿；小雀引饿鹰，我不是怕饿鹰的小雀；我去找肯都呆由，肯都呆由一定会被我找到。’”（赵银棠本）在第二场战争中，董部落将所有的术族重要人员都消灭了，却唯独找不到最恶毒的肯都呆由。董女明知对方是凶残的敌人，却主动要求去擒获敌人，并最终成功。这是一个多么勇敢而又聪明的女子。她与术女一样，是运用美色和计谋将敌人擒获的，但董女却更胜一筹，因为术女面对的是年轻善良毫无心机的董子，而她面对的却是术部落里凶残成性而又老谋深算的肯都呆由。不论如何，她们都是聪明而勇敢的女性。
四、结语
《董术战争》虽然在描绘的中心题材上符合英雄史诗的特征，是以部落战争为中心；同时在揭示妇女的悲剧命运上，也一定程度上符合英雄史诗的特征，例如，董母作为战争的牺牲品被留下独自应战，术女为了部落利益的爱情悲剧。但是，在最重要的英雄人物的刻画上，显得过于单薄。作为英雄史诗，《董术战争》应当着力刻画的是米利董主，但是，在第一场战争中，他却带领部落成员躲了起来，留下妻子独自应战，英雄形象顿时黯然失色。第二场战争虽然以胜利告终，但整个过程的作战，极力描绘的都是优麻战神的作战，并没有只言片字涉及米利董主的英勇作战情节。
总而言之，作为英雄史诗，《董术战争》在中心人物英雄的塑造上，显得极为薄弱，在揭示女性的悲剧命运上，也并不是很明显。作品非但没有显示出英雄人物的丰功伟业、高大形象；反而，从侧面衬托出女性形象的伟大，这一应当在英雄史诗中，被忽略被贬低的形象，无形中成为作品的亮点。所以，笔者认为《董术战争》被称之为英雄史诗，这一性质值得质疑，对于它的性质界定还有待商榷。
参考文献：
[1]《英雄史诗的一般定义》[J] <俄>普罗普 民族文学研究 2001年1月
[2]《谈少数民族英雄史诗》[J] 陶立璠 民族文学 1982年第11期
[3]《南北方英雄史诗比较》[J] 杨丽珍 中南民族学院学报 1989年第6期
[4]《南方少数民族英雄史诗》[J] 巴莫曲布嫫 中国民族文学网 2005年
[5]《论北方民族的英雄史诗》[J] 郎樱 社会科学战线 1999年第4期
[6]《论纳西族英雄史诗<黑白战争》[J] 陈烈 民族文学研究
[7]《英雄史诗<黑白战争>主题思想的形成》[J] 陈烈 民族文学研究 1998年2月
[8]《英雄史诗中的妇女问题》[J] 赵云芳 民族艺术研究 2004年1月
[9]《纳西族文化中的女性意识》[J] 蔡维琰 云南民族学院学报 1999年第5期
[10]《论东巴教的女性崇拜及演变》[J] 和钟华 云南师范大学哲学社会科学学报 1991年第4期
[11]《玉龙旧话新编》[M] 赵银棠 著 昆明：云南人民出版社，1984
[12]《东巴经典选译》[M] 和志武 著 昆明：云南人民出版社，1994