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摘 要：隆尧秧歌、隆尧招子鼓、泽畔抬阁分别在2006、2007、2008年成为国家非物质文化遗产。在一所小小的县城内却有如此丰富的文化遗存，实属珍贵。隆尧县针对这三项非物质文化遗产采取了相关的保护和传承措施，使隆尧县的文化遗产得以更好继承发展。但是隆尧县非物质文化遗产的保护和传承前景依然不容乐观。隆尧县非物质文化遗产的保护与传承应建立在现有的保护、传承基础之上，并将其与隆尧县其他文化遗存相结合，利用隆尧县的文化优势创建独具特色的文化圈层。
关键词：秧歌;招子鼓;泽畔抬阁;唐尧旅游文化城
一、隆尧县非物质文化遗产保护、传承现状
（一）对非物质文化遗产的宣传
隆尧县近年来经常组织非物质文化遗产团体外出演出，扩大了知名度。2004年秧歌戏在邢台电视台演出，2008年招子鼓代表河北省参加国家级非物质文化遗产民族民间舞蹈展演并荣获第一名，被授予《舞蹈世界》“舞蹈全民星”非物质文化遗产专项“特别荣誉奖”;2009年代表河北省参加江西婺源举办道德全国民间鼓舞鼓乐大赛，获得中国民间文艺最高奖“山花奖”;2009年中央电视台“走遍中国——帝陵疑案”栏目中有关于泽畔抬阁和秧歌戏的内容;2019年“中国影像方志”中提到招子鼓，并对招子鼓进行了详细的介绍;2017年隆尧县开展首届“文化和自然遗产日”非遗展演，丰富县民的娱乐活动，加深了解文化遗产。
（二）对非物质文化遗产的保护
为了更好地保护非物质文化遗产，隆尧县组织人员对非物质文化遗产的资料进行整理，县政府组织建立招子鼓剧团，对招子鼓的鼓谱进行整理保存，河北省歌舞剧院以隆尧招子鼓为素材，编排民间歌舞《庄户余秋》[1]33。2004年，县政府拨款七万元，用于对隆尧秧歌尚健在的老艺人建立艺术档案，抢救、整理隆尧秧歌剧目，用影像对非物质文化遗产的表演进行记录，使非遗能够更好地保存下来[2]。2019年，以河北大学齐易教授为首和邢台学院许澄教授为首的团队和师生，应隆尧县文化广电体育和旅游局的邀请，对隆尧县12个乡镇进行了非遗集中普查，成果全部收录进《隆尧县非物质文化遗产普查成果汇编》，并由河北大学出版社出版。2015年春节期间还组织了一次对隆尧秧歌戏的考察，当时参加的既有国内民族音乐学界领军人物，也有海外学者，为秧歌戏的发展改革提供了宝贵意见和建议。
（三）对非物质文化遗产的传承
2018年隆尧县下发《关于非物质文化遗产进校园活动的实施方案》，该项方案也得到了实施。2018年6月，《牛城晚报》报导滏阳中学教师与学生练习招子鼓，并在滏阳中学开设招子鼓课程，招子鼓鼓谱也在整理中。2018年8月31日，泽畔抬阁协会联合县文化馆组织泽畔抬阁进校园及系列民间艺术展演活动，并在泽畔中心小学进行演出。隆尧县还开办了秧歌戏的培训班，以推动秧歌戏的发展。
在对隆尧县国家级非物质文化遗产的宣传、保护、传承上，隆尧县政府开展了一系列活动，取得了一定的成绩，但仍存在以下几个方面的问题：传统的老艺人、传承人大都年事已高，在传承方面后继无人，导致传统的艺术有断层的危险;二是政府的保护措施不到位，没有为非物质文化遗产的发展提供更好的生态环境，导致非物质文化遗产的保护和传承陷入低迷状态，社会对非物质文化遗产价值的肯定度不高;三是政府参与度不高，仅靠演出难以维持整个剧团的发展，资金不足是压垮非物质文化遗产传承保护的“巨石”，也是无法传承和保护的根本原因。
二、保护与传承建议
（一）与学校进行合作，解决传承问题
隆尧县可以积极与隆尧县内的中小学合作，将对非物质文化遗产的学习作为学校课程之一，从中小学生抓起，从学校培养非遗传承人。在与学校的合作中，招子鼓可以作为一个典范，吸收招子鼓教学中的方法，也要发现教学中存在的不足。可以在教学过程中设立兴趣班和普通班教学，通过设立相应的奖学金来提高学生学习热情，对兴趣班开展更加专业深入的教学，使其具备完善的知识结构和技术能力，确保以班集体为单位独立完成演出。针对普通班学生，主要在于培养学生兴趣，与隆尧县其他优秀历史文化进行同步教学，在学生具备初步的基础知识后，针对有兴趣或天赋的同学再进行下一步的培养，走向专业化。一般音乐、舞蹈老师并不具备传承非物质文化遗产的专业素质，只有受过完备的理论训练，才能具有更加专业的教学方法，在教学过程中使学生更加有效地吸收所学知识;而传承人实践经验大都比较丰富，理论基础却相对薄弱。实施双导师制，使学生在学习中将理论与实践更好结合，又可以解决一部分传承艺人的生活问题，提高其积极性;对校内老师的培训，使其提高教师技能，更加深入地了解非遗，撰写完善的教学计划，对非遗内容从口头传承转变为书本教学，对谱子、台词、动作整理成册，可以作为全国学习的教材。
（二）利用隆尧县文化遗产，建设唐尧旅游文化城
充分利用隆尧县丰富的历史文化遗产，以建设唐尧旅游文化城为主，带动非物质文化遗产的发展。隆尧县有着丰富的历史文化遗产，尧帝受封的宣务山、唐贞观二十年（646年）的大唐帝陵及陵园福地光业寺碑，及尧帝庙及庙碑、龙王庙、彦琮法师墓、隋代隆胜寺、唐代宣务山石窟、柏人城遗址等文化遗产。合理规划现有历史文化遗产，建设唐尧旅游文化城，利用庙会、唐尧文化、柏人城文化、李唐祖籍，开展旅游文化事业。
隆尧县现有276个村庄，有一半的村庄都有自己的庙会，规模相对较大，能够吸引周边村庄前来赶会。隆尧县的非遗可以依靠隆尧县庙会进行演出，县文化局可以与各村的村长协商，在庙会时进行文化遗产演出，宣传优秀传统文化，一方面扩大文化的知名度;另一方面可以在一定程度上缓解非遗传承艺人的生活压力。此外，重大节庆日也可以演出。宣务山庙会是隆尧县最大的庙会，其会期可从三月份一直延续到四月初一，声势浩大，吸引了大小商贩前来摆攤做生意，崇尚佛教的人也会在这期间上山拜佛祈福。另外，宣务山有着丰富的历史文化，也是河北省级非物质文化遗产。宣务山上的书房楼为明末赵渔的读书处，在其中进士后重修，又有资治书院之名。山上的西北侧有石佛寺遗址，现存舍利塔，是中国现存临济寺古塔中极少的宋塔之一。此外，宣务山上曾有千佛殿、同声谷石室、卧佛殿等古建筑，也有隋、唐、宋诸代的石刻、雕像、碑碣等丰富的历史文物[3]。针对宣务山的历史文化，可以对宣务山进行重新规划，复原和修缮宣务山历史建筑，发展宣务山文化旅游事业，复兴隆尧文化。通过四月初一的庙会，宣传宣务山文化，保持宣务山庙会特色，如独具特色的凉粉、狮子糖、山药面等小吃。最近极为热门的魔鬼城也可以加入到唐尧旅游胜地的建设中，魔鬼城是当地百姓为山口的一座小山根据其地质环境特点起的名字，该县居民前往魔鬼城每天平均超过百人，节假日期间人数更多。另有冬泳俱乐部于魔鬼城中的翡翠湖举办冬泳活动，吸引了当地居民。魔鬼城原为当地开采石子原料基地，后因该地环境治理，禁止采山开山，便成为附近居民休闲娱乐场所，自媒体的发展使魔鬼城成为了当地的著名景点之一。魔鬼城与宣务山（佛山）隔街相望，依据魔鬼城得天独厚的条件建立主题性公园，两个不同特点的山峰所形成的“神魔”两种特色也可以成为隆尧县旅游建设的一个宣传点。 结合隆尧县文化特色、生态环境特色及特色美食，建设唐尧旅游胜地，充分利用唐尧文化、柏人城文化、李唐祖籍等历史文化及建筑遗存，对文化遗产进行修复、重建等，对整体城市进行规划建设。如按照柏人城旧址重新营造柏人城盛况，并开设隆尧县博物馆、图书馆、文创产品介绍销售如虎头鞋、布贴画、麦秸画、木雕画等，进行传统手工艺展示，开展DIY课程与学习。利用柏人城广场进行节目演出，丰富县民的生活、宣传隆尧县历史文化。这三项国家非物质文化遗产可以独立于其他景点建设自己的演出基地，仿照云南的《云南映像》、西安的《长恨歌》等旅游演艺，发展出隆尧县自己的特色。
（三）对非遗表演的改革与宣传方式改革
在依靠该县的旅游景点进行展演的同时，还要从根本上对隆尧县非物质文化遗产进行改革。一方面是对非遗艺术形式和内容的改革，从隆尧县非遗演出中进行改进。如秧歌戏的表演，在演员的表演动作和程式上，有些演员的动作表演并没有做到位，动作过于生活化，如抬腿动作，走路的节奏等不能够完美演绎，基本功不如老演员扎实。在台词上，秧歌戏是采用隆尧县独特的方言对戏曲进行演绎，但是由于戏曲化的唱腔，使表演过程中隆尧县的方言得到了一些转化，因此并不易懂，在一定程度上影响了观众的观看效果，可以在表演时，以添加字幕等形式来协助观众观看。可以在泽畔抬阁的改革中增添表演内容，其表演形式过于单调，虽说有吕洞宾、岳飞、白骨精等角色扮演出场，但是他们的表演形式仅限于穿上服装，站在阁上挥舞衣袖，内容有些单调，可以通过丰富其动作，增加一些表演来丰富泽畔抬阁。
关于招子鼓的产生有三种传说，一是李世民因藏在宫中的大鼓中，躲过宫廷争斗才得以登上王位，因此，李世民凡遇喜庆之事，均以击鼓助兴，此后这种习俗逐渐传回原籍;二是李自成率农民起义军作战时均以击鼓为联络信号，并用鼓队擂鼓助威，士气大振，于是李自成把大鼓系上彩绸装饰，在战鼓声中凯旋而归，自此，在民间以击鼓为乐;三是1984年，在招子鼓活动中资格最老的老艺人高桂合（牛家桥人，现已故）先生認为，招子鼓大约在明朝永乐年间已成型。因隆尧县地势低洼，洪灾频繁，面对洪水，老百姓常用“招子鼓”求助上苍，祈祷神灵、祭祀河神，寻求一些精神安慰，又能通过击鼓传递信息，用招子鼓来召集民众，以不同的鼓点来说明灾情大小、急缓，在决口的地方，都要挂起高高的招子，让人们明白治洪的地点[1]13。这三个传说具有很强的戏剧性，加上招子鼓本身的艺术形式具有强大的感染力，可以在保留招子鼓原有的形式同时，增加一些故事情节，推动招子鼓演出向舞台剧方向发展，从民间艺术发展到国际舞台，更好地宣传招子鼓，让观众了解到招子鼓背后的文化，有利于招子鼓的更好发展。
另一方面是对宣传方式的改革，该项改革也不局限于非遗的宣传之上，也可以放到更为广阔的隆尧县的整体宣传上。关于隆尧县非物质文化遗产或者隆尧县的介绍，目前所能够查到的宣传片或者纪录片只有三个，其中两个是央视组织拍摄的“走遍中国——帝陵疑案”和中国影像方志，以及隆尧县拍摄的唐尧文化讲堂，讲述隆尧县文化。“帝陵疑案”的整体拍摄内容十分具有戏剧性，非常刻意地构建故事情节来串联隆尧县的各项文化。“中国影像方志”中对于隆尧县的介绍相对详细，分为文化、饮食、民俗等几篇对隆尧县进行简单介绍。而唐尧文化讲堂对隆尧县介绍得较为全面，但是该影片的影响力较小。影片中对隆尧县的宣传，难以吸引大众前来参观、旅游。所以隆尧县要建设好唐尧旅游胜地，打好旅游文化事业的基础，具备强劲的硬实力，除了拍摄水平较高、高水准的宣传影片外，可以利用主流媒体和自媒体来对隆尧县进行宣传，吸引游客参观，提高知名度。
三、结语
针对隆尧县非物质文化遗产的保护与传承，应将视野放置于整个隆尧县的旅游文化事业发展的背景之中，以隆尧县优秀的历史发展为基底，以国家级非物质文化遗产为特色，建设唐尧旅游文化城市，以旅游文化发展为纽带，带动隆尧县整体经济、文化的双发展。
参考文献：
[1]李伟伟.河北隆尧招子鼓乐舞研究[D].石家庄：河北师范大学，2009.
[2]李伟立.从隆尧秧歌戏的传承看非物质文化遗产保护[D].北京：中央民族大学，2008 .
[3]靳婷婷.保护文物古迹 发掘尧山文化：隆尧县尧山文物古迹现状调研报告[J].河北旅游职业学院学报，2014（4）：18-23.
作者简介：李冉，南京艺术学院人文学院。
关键词：秧歌;招子鼓;泽畔抬阁;唐尧旅游文化城
一、隆尧县非物质文化遗产保护、传承现状
（一）对非物质文化遗产的宣传
隆尧县近年来经常组织非物质文化遗产团体外出演出，扩大了知名度。2004年秧歌戏在邢台电视台演出，2008年招子鼓代表河北省参加国家级非物质文化遗产民族民间舞蹈展演并荣获第一名，被授予《舞蹈世界》“舞蹈全民星”非物质文化遗产专项“特别荣誉奖”;2009年代表河北省参加江西婺源举办道德全国民间鼓舞鼓乐大赛，获得中国民间文艺最高奖“山花奖”;2009年中央电视台“走遍中国——帝陵疑案”栏目中有关于泽畔抬阁和秧歌戏的内容;2019年“中国影像方志”中提到招子鼓，并对招子鼓进行了详细的介绍;2017年隆尧县开展首届“文化和自然遗产日”非遗展演，丰富县民的娱乐活动，加深了解文化遗产。
（二）对非物质文化遗产的保护
为了更好地保护非物质文化遗产，隆尧县组织人员对非物质文化遗产的资料进行整理，县政府组织建立招子鼓剧团，对招子鼓的鼓谱进行整理保存，河北省歌舞剧院以隆尧招子鼓为素材，编排民间歌舞《庄户余秋》[1]33。2004年，县政府拨款七万元，用于对隆尧秧歌尚健在的老艺人建立艺术档案，抢救、整理隆尧秧歌剧目，用影像对非物质文化遗产的表演进行记录，使非遗能够更好地保存下来[2]。2019年，以河北大学齐易教授为首和邢台学院许澄教授为首的团队和师生，应隆尧县文化广电体育和旅游局的邀请，对隆尧县12个乡镇进行了非遗集中普查，成果全部收录进《隆尧县非物质文化遗产普查成果汇编》，并由河北大学出版社出版。2015年春节期间还组织了一次对隆尧秧歌戏的考察，当时参加的既有国内民族音乐学界领军人物，也有海外学者，为秧歌戏的发展改革提供了宝贵意见和建议。
（三）对非物质文化遗产的传承
2018年隆尧县下发《关于非物质文化遗产进校园活动的实施方案》，该项方案也得到了实施。2018年6月，《牛城晚报》报导滏阳中学教师与学生练习招子鼓，并在滏阳中学开设招子鼓课程，招子鼓鼓谱也在整理中。2018年8月31日，泽畔抬阁协会联合县文化馆组织泽畔抬阁进校园及系列民间艺术展演活动，并在泽畔中心小学进行演出。隆尧县还开办了秧歌戏的培训班，以推动秧歌戏的发展。
在对隆尧县国家级非物质文化遗产的宣传、保护、传承上，隆尧县政府开展了一系列活动，取得了一定的成绩，但仍存在以下几个方面的问题：传统的老艺人、传承人大都年事已高，在传承方面后继无人，导致传统的艺术有断层的危险;二是政府的保护措施不到位，没有为非物质文化遗产的发展提供更好的生态环境，导致非物质文化遗产的保护和传承陷入低迷状态，社会对非物质文化遗产价值的肯定度不高;三是政府参与度不高，仅靠演出难以维持整个剧团的发展，资金不足是压垮非物质文化遗产传承保护的“巨石”，也是无法传承和保护的根本原因。
二、保护与传承建议
（一）与学校进行合作，解决传承问题
隆尧县可以积极与隆尧县内的中小学合作，将对非物质文化遗产的学习作为学校课程之一，从中小学生抓起，从学校培养非遗传承人。在与学校的合作中，招子鼓可以作为一个典范，吸收招子鼓教学中的方法，也要发现教学中存在的不足。可以在教学过程中设立兴趣班和普通班教学，通过设立相应的奖学金来提高学生学习热情，对兴趣班开展更加专业深入的教学，使其具备完善的知识结构和技术能力，确保以班集体为单位独立完成演出。针对普通班学生，主要在于培养学生兴趣，与隆尧县其他优秀历史文化进行同步教学，在学生具备初步的基础知识后，针对有兴趣或天赋的同学再进行下一步的培养，走向专业化。一般音乐、舞蹈老师并不具备传承非物质文化遗产的专业素质，只有受过完备的理论训练，才能具有更加专业的教学方法，在教学过程中使学生更加有效地吸收所学知识;而传承人实践经验大都比较丰富，理论基础却相对薄弱。实施双导师制，使学生在学习中将理论与实践更好结合，又可以解决一部分传承艺人的生活问题，提高其积极性;对校内老师的培训，使其提高教师技能，更加深入地了解非遗，撰写完善的教学计划，对非遗内容从口头传承转变为书本教学，对谱子、台词、动作整理成册，可以作为全国学习的教材。
（二）利用隆尧县文化遗产，建设唐尧旅游文化城
充分利用隆尧县丰富的历史文化遗产，以建设唐尧旅游文化城为主，带动非物质文化遗产的发展。隆尧县有着丰富的历史文化遗产，尧帝受封的宣务山、唐贞观二十年（646年）的大唐帝陵及陵园福地光业寺碑，及尧帝庙及庙碑、龙王庙、彦琮法师墓、隋代隆胜寺、唐代宣务山石窟、柏人城遗址等文化遗产。合理规划现有历史文化遗产，建设唐尧旅游文化城，利用庙会、唐尧文化、柏人城文化、李唐祖籍，开展旅游文化事业。
隆尧县现有276个村庄，有一半的村庄都有自己的庙会，规模相对较大，能够吸引周边村庄前来赶会。隆尧县的非遗可以依靠隆尧县庙会进行演出，县文化局可以与各村的村长协商，在庙会时进行文化遗产演出，宣传优秀传统文化，一方面扩大文化的知名度;另一方面可以在一定程度上缓解非遗传承艺人的生活压力。此外，重大节庆日也可以演出。宣务山庙会是隆尧县最大的庙会，其会期可从三月份一直延续到四月初一，声势浩大，吸引了大小商贩前来摆攤做生意，崇尚佛教的人也会在这期间上山拜佛祈福。另外，宣务山有着丰富的历史文化，也是河北省级非物质文化遗产。宣务山上的书房楼为明末赵渔的读书处，在其中进士后重修，又有资治书院之名。山上的西北侧有石佛寺遗址，现存舍利塔，是中国现存临济寺古塔中极少的宋塔之一。此外，宣务山上曾有千佛殿、同声谷石室、卧佛殿等古建筑，也有隋、唐、宋诸代的石刻、雕像、碑碣等丰富的历史文物[3]。针对宣务山的历史文化，可以对宣务山进行重新规划，复原和修缮宣务山历史建筑，发展宣务山文化旅游事业，复兴隆尧文化。通过四月初一的庙会，宣传宣务山文化，保持宣务山庙会特色，如独具特色的凉粉、狮子糖、山药面等小吃。最近极为热门的魔鬼城也可以加入到唐尧旅游胜地的建设中，魔鬼城是当地百姓为山口的一座小山根据其地质环境特点起的名字，该县居民前往魔鬼城每天平均超过百人，节假日期间人数更多。另有冬泳俱乐部于魔鬼城中的翡翠湖举办冬泳活动，吸引了当地居民。魔鬼城原为当地开采石子原料基地，后因该地环境治理，禁止采山开山，便成为附近居民休闲娱乐场所，自媒体的发展使魔鬼城成为了当地的著名景点之一。魔鬼城与宣务山（佛山）隔街相望，依据魔鬼城得天独厚的条件建立主题性公园，两个不同特点的山峰所形成的“神魔”两种特色也可以成为隆尧县旅游建设的一个宣传点。 结合隆尧县文化特色、生态环境特色及特色美食，建设唐尧旅游胜地，充分利用唐尧文化、柏人城文化、李唐祖籍等历史文化及建筑遗存，对文化遗产进行修复、重建等，对整体城市进行规划建设。如按照柏人城旧址重新营造柏人城盛况，并开设隆尧县博物馆、图书馆、文创产品介绍销售如虎头鞋、布贴画、麦秸画、木雕画等，进行传统手工艺展示，开展DIY课程与学习。利用柏人城广场进行节目演出，丰富县民的生活、宣传隆尧县历史文化。这三项国家非物质文化遗产可以独立于其他景点建设自己的演出基地，仿照云南的《云南映像》、西安的《长恨歌》等旅游演艺，发展出隆尧县自己的特色。
（三）对非遗表演的改革与宣传方式改革
在依靠该县的旅游景点进行展演的同时，还要从根本上对隆尧县非物质文化遗产进行改革。一方面是对非遗艺术形式和内容的改革，从隆尧县非遗演出中进行改进。如秧歌戏的表演，在演员的表演动作和程式上，有些演员的动作表演并没有做到位，动作过于生活化，如抬腿动作，走路的节奏等不能够完美演绎，基本功不如老演员扎实。在台词上，秧歌戏是采用隆尧县独特的方言对戏曲进行演绎，但是由于戏曲化的唱腔，使表演过程中隆尧县的方言得到了一些转化，因此并不易懂，在一定程度上影响了观众的观看效果，可以在表演时，以添加字幕等形式来协助观众观看。可以在泽畔抬阁的改革中增添表演内容，其表演形式过于单调，虽说有吕洞宾、岳飞、白骨精等角色扮演出场，但是他们的表演形式仅限于穿上服装，站在阁上挥舞衣袖，内容有些单调，可以通过丰富其动作，增加一些表演来丰富泽畔抬阁。
关于招子鼓的产生有三种传说，一是李世民因藏在宫中的大鼓中，躲过宫廷争斗才得以登上王位，因此，李世民凡遇喜庆之事，均以击鼓助兴，此后这种习俗逐渐传回原籍;二是李自成率农民起义军作战时均以击鼓为联络信号，并用鼓队擂鼓助威，士气大振，于是李自成把大鼓系上彩绸装饰，在战鼓声中凯旋而归，自此，在民间以击鼓为乐;三是1984年，在招子鼓活动中资格最老的老艺人高桂合（牛家桥人，现已故）先生認为，招子鼓大约在明朝永乐年间已成型。因隆尧县地势低洼，洪灾频繁，面对洪水，老百姓常用“招子鼓”求助上苍，祈祷神灵、祭祀河神，寻求一些精神安慰，又能通过击鼓传递信息，用招子鼓来召集民众，以不同的鼓点来说明灾情大小、急缓，在决口的地方，都要挂起高高的招子，让人们明白治洪的地点[1]13。这三个传说具有很强的戏剧性，加上招子鼓本身的艺术形式具有强大的感染力，可以在保留招子鼓原有的形式同时，增加一些故事情节，推动招子鼓演出向舞台剧方向发展，从民间艺术发展到国际舞台，更好地宣传招子鼓，让观众了解到招子鼓背后的文化，有利于招子鼓的更好发展。
另一方面是对宣传方式的改革，该项改革也不局限于非遗的宣传之上，也可以放到更为广阔的隆尧县的整体宣传上。关于隆尧县非物质文化遗产或者隆尧县的介绍，目前所能够查到的宣传片或者纪录片只有三个，其中两个是央视组织拍摄的“走遍中国——帝陵疑案”和中国影像方志，以及隆尧县拍摄的唐尧文化讲堂，讲述隆尧县文化。“帝陵疑案”的整体拍摄内容十分具有戏剧性，非常刻意地构建故事情节来串联隆尧县的各项文化。“中国影像方志”中对于隆尧县的介绍相对详细，分为文化、饮食、民俗等几篇对隆尧县进行简单介绍。而唐尧文化讲堂对隆尧县介绍得较为全面，但是该影片的影响力较小。影片中对隆尧县的宣传，难以吸引大众前来参观、旅游。所以隆尧县要建设好唐尧旅游胜地，打好旅游文化事业的基础，具备强劲的硬实力，除了拍摄水平较高、高水准的宣传影片外，可以利用主流媒体和自媒体来对隆尧县进行宣传，吸引游客参观，提高知名度。
三、结语
针对隆尧县非物质文化遗产的保护与传承，应将视野放置于整个隆尧县的旅游文化事业发展的背景之中，以隆尧县优秀的历史发展为基底，以国家级非物质文化遗产为特色，建设唐尧旅游文化城市，以旅游文化发展为纽带，带动隆尧县整体经济、文化的双发展。
参考文献：
[1]李伟伟.河北隆尧招子鼓乐舞研究[D].石家庄：河北师范大学，2009.
[2]李伟立.从隆尧秧歌戏的传承看非物质文化遗产保护[D].北京：中央民族大学，2008 .
[3]靳婷婷.保护文物古迹 发掘尧山文化：隆尧县尧山文物古迹现状调研报告[J].河北旅游职业学院学报，2014（4）：18-23.
作者简介：李冉，南京艺术学院人文学院。