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与人为善是中华民族的传统美德，是中华民族在几千年的发展史上所形成的人际关系的精华，更是社会和谐的润滑剂。大力弘扬这一传统美德，对弘扬社会主义友善观，形成与人为善的社会风气，构建和谐社会必将善莫大焉。
与人为善的基础是“善与人同”
“与人为善”出自《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。’”
这段话大意是：子路，别人把他的错误指给他，他便高兴。禹听到善言，就给人敬礼。伟大的舜更是了不得，他对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不是，接受人家的是，非常快乐地吸取别人优点来从事善行。自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，这就是偕同别人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同别人一道行善。后将其引申为替他人着想、成全他人的意思。
与人为善的基础是善与人同。善与人同包括“舍己从人”和“乐取人以为善”。“乐取人以为善”是“舍己从人”的扩大和提高。“闻过则喜”的子路和“闻善则拜”的禹是“舍己从人”的典型。“舍己从人”的精神更进一步的主动和积极的表现就是广泛地向群众学习，吸取所有的善，集合到自己身上，以此为快乐。这样主动积极的乐善精神会自然而然地不断鼓舞自己和别人。
因此，作为乐之泉源的“为善”，意味着互相帮助大家共同为善，所以说“取诸人以为善”即“乐取人以为善”，就是“与人为善”或“善与人同”，这就是舜的伟大之处。
由此来看，“与人为善”与“善与人同”有着共通的关系。“善与人同”，不是乡愿（那些看似忠厚实际没有一点道德原则的伪善者），更不是好好先生，它的基本意思是指，有了善，明白了什么是善，就与天下之人一起分享。不仅自己善，更要让天下人都善。如果自己还没有达到善，那么，就“舍己从人”，勇敢地否定自己，然后从他人那里学习善；如果看到其他人的善，不等别人勉强自己，就自觉自愿地去汲取，去效仿，去学习。
与人为善是为人处世的重要准则
与人为善是中华民族的传统美德，是社会和谐的润滑剂，更是为人处世的重要准则。
与人为善是中华民族在几千年的发展史上所形成的人际关系的精华。其表达的是善良愿望，传递的是友好信息，释放的温暖情感，让人真切地感受到善良、友好、温暖的信号，并给予积极的回应。荀子曰：“积善成德而神明自得，圣心备焉。”与人为善就是一种积善成德的人生智慧。
真诚待人是与人为善的重要前提。真诚与友善是一对相辅相成、相得益彰、不可分割的好伙伴。离开真诚的友善是伪善，缺少友善的真诚是直白，而直白常常容易导致伤害。蔺相如从大局出发，再三礼让廉颇的非礼，做到了与人为善；廉颇知错就改，负荆请罪，真诚相对，赢得了蔺相如的敬重。是真诚和友善共同奠定了将相和的千古佳话。与人为善必须真诚待人，真诚待人就要与人为善。
宽容大度是与人为善的道德操守。与人为善，善善相对，是人们追求的理想友善关系。周恩来总理一次理发时，被理发师不慎割破了皮肤。他没有责怪理发师，而是首先自我检讨，说是因为自己咳嗽才让理发师刮破了脸。一句暖人的安慰，让人看到周总理与人为善的高尚情怀。遇事先为他人着想，做到襟怀宽阔，豁达大度，有容人之过，谅人之失的气量，主动化消极为积极，转冲突为和睦，才是与人为善的大器。
總之，与人为善是和谐人际关系的基础。与人为善作为一种人生智慧对我们正确与人相处，走好人生道路具有指导意义。
与人为善对构建和谐社会有重大意义
在今天，提倡与人为善，对弘扬社会主义友善观，形成与人为善的社会风气，构建社会主义和谐社会必将善莫大焉。
与人为善有利于促进和谐。我们提倡的和谐社会包括人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、人的身心之间的和谐、社会诸要素之间的和谐等等，其中的一个基本方面是人与人之间的和谐。人人都坚持与人为善，就能形成良好的人际关系，促进社会和谐。
与人为善有利于推进发展。坚持与人为善，有利于促进社会和谐；实现社会和谐，有利于推进社会发展。事业是人干出来的，如果人与人之间能够做到相互理解、相互尊重、相互支持、相互合作，心往一处想、劲往一处使，就能形成推进事业发展的强大力量。
与人为善有利于增进团结。与人为善，是人们处理人际关系、履行社会责任应当遵循的一条基本准则，也应当成为我们加强领导班子建设和干部队伍建设、增进同志间的团结遵循的一条基本准则。当然，我们所说的与人为善，不是好人主义，是真正对别人也对自己负责，有利于推进工作和事业的思想境界和精神追求。
在社会主义社会里，与人为善是每一个社会成员都应该具备的道德品格。特别是在我国改革发展的关键时期，提倡与人为善具有特殊重要的意义。只有坚持与人为善，才能有效地化解矛盾，充分调动一切积极因素，共同致力于实现科学发展和社会和谐。
与人为善的基础是“善与人同”
“与人为善”出自《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。’”
这段话大意是：子路，别人把他的错误指给他，他便高兴。禹听到善言，就给人敬礼。伟大的舜更是了不得，他对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不是，接受人家的是，非常快乐地吸取别人优点来从事善行。自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，这就是偕同别人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同别人一道行善。后将其引申为替他人着想、成全他人的意思。
与人为善的基础是善与人同。善与人同包括“舍己从人”和“乐取人以为善”。“乐取人以为善”是“舍己从人”的扩大和提高。“闻过则喜”的子路和“闻善则拜”的禹是“舍己从人”的典型。“舍己从人”的精神更进一步的主动和积极的表现就是广泛地向群众学习，吸取所有的善，集合到自己身上，以此为快乐。这样主动积极的乐善精神会自然而然地不断鼓舞自己和别人。
因此，作为乐之泉源的“为善”，意味着互相帮助大家共同为善，所以说“取诸人以为善”即“乐取人以为善”，就是“与人为善”或“善与人同”，这就是舜的伟大之处。
由此来看，“与人为善”与“善与人同”有着共通的关系。“善与人同”，不是乡愿（那些看似忠厚实际没有一点道德原则的伪善者），更不是好好先生，它的基本意思是指，有了善，明白了什么是善，就与天下之人一起分享。不仅自己善，更要让天下人都善。如果自己还没有达到善，那么，就“舍己从人”，勇敢地否定自己，然后从他人那里学习善；如果看到其他人的善，不等别人勉强自己，就自觉自愿地去汲取，去效仿，去学习。
与人为善是为人处世的重要准则
与人为善是中华民族的传统美德，是社会和谐的润滑剂，更是为人处世的重要准则。
与人为善是中华民族在几千年的发展史上所形成的人际关系的精华。其表达的是善良愿望，传递的是友好信息，释放的温暖情感，让人真切地感受到善良、友好、温暖的信号，并给予积极的回应。荀子曰：“积善成德而神明自得，圣心备焉。”与人为善就是一种积善成德的人生智慧。
真诚待人是与人为善的重要前提。真诚与友善是一对相辅相成、相得益彰、不可分割的好伙伴。离开真诚的友善是伪善，缺少友善的真诚是直白，而直白常常容易导致伤害。蔺相如从大局出发，再三礼让廉颇的非礼，做到了与人为善；廉颇知错就改，负荆请罪，真诚相对，赢得了蔺相如的敬重。是真诚和友善共同奠定了将相和的千古佳话。与人为善必须真诚待人，真诚待人就要与人为善。
宽容大度是与人为善的道德操守。与人为善，善善相对，是人们追求的理想友善关系。周恩来总理一次理发时，被理发师不慎割破了皮肤。他没有责怪理发师，而是首先自我检讨，说是因为自己咳嗽才让理发师刮破了脸。一句暖人的安慰，让人看到周总理与人为善的高尚情怀。遇事先为他人着想，做到襟怀宽阔，豁达大度，有容人之过，谅人之失的气量，主动化消极为积极，转冲突为和睦，才是与人为善的大器。
總之，与人为善是和谐人际关系的基础。与人为善作为一种人生智慧对我们正确与人相处，走好人生道路具有指导意义。
与人为善对构建和谐社会有重大意义
在今天，提倡与人为善，对弘扬社会主义友善观，形成与人为善的社会风气，构建社会主义和谐社会必将善莫大焉。
与人为善有利于促进和谐。我们提倡的和谐社会包括人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、人的身心之间的和谐、社会诸要素之间的和谐等等，其中的一个基本方面是人与人之间的和谐。人人都坚持与人为善，就能形成良好的人际关系，促进社会和谐。
与人为善有利于推进发展。坚持与人为善，有利于促进社会和谐；实现社会和谐，有利于推进社会发展。事业是人干出来的，如果人与人之间能够做到相互理解、相互尊重、相互支持、相互合作，心往一处想、劲往一处使，就能形成推进事业发展的强大力量。
与人为善有利于增进团结。与人为善，是人们处理人际关系、履行社会责任应当遵循的一条基本准则，也应当成为我们加强领导班子建设和干部队伍建设、增进同志间的团结遵循的一条基本准则。当然，我们所说的与人为善，不是好人主义，是真正对别人也对自己负责，有利于推进工作和事业的思想境界和精神追求。
在社会主义社会里，与人为善是每一个社会成员都应该具备的道德品格。特别是在我国改革发展的关键时期，提倡与人为善具有特殊重要的意义。只有坚持与人为善，才能有效地化解矛盾，充分调动一切积极因素，共同致力于实现科学发展和社会和谐。