经过海拔超过5000米的蒙达拉山，我们便进入到了洛扎县境内，也就进入到了喜马拉雅山脉南麓地带。对于西藏有所了解的人都知道，喜马拉雅山南麓是高原上最为美丽的地带。夏季是多云多雨的季节，那里深邃的蓝天不再“一丝不挂”，而有了白云的衬托，变得分外美丽。
　　年纪稍长的人，大约会知道毛泽东主席曾以“减字木兰花”词牌，填写了著名的“广昌路上”一词。传统词牌名中有减字方式的，就来自于此。“减字木兰花”，是在“木兰花”词的一、三、五、七句中，各减去三字而成。而我这里对“天上的云彩”这个词组进行减字作文，只是借其形式，写写自己在山南地区洛扎县调研期间的一些人文感受。
　　天上的云彩
　　从拉萨乘车向南，翻越岗巴拉山，绕行羊卓雍错，继续向南，经过声名度远低于羊卓雍错的普玛雍错，再向前，过海拔超过5000米的蒙达拉山，我们便进入到了洛扎县的境内，也就进入到了喜马拉雅山脉南麓地带。对于西藏有所了解的人都知道，喜马拉雅山南麓是高原上最为美丽的地带。
　　大体上沿着东西方向，向东行驶，经过扎日乡政府，进入县政府所在地洛扎镇（原称嘎波乡）。沿着公路，还可以往东、往南行一段路，这一路就是贯穿全县的洛扎河谷的北部地带，在行政区划上，包含扎日乡、洛扎镇的大部分，属于北部逆断裂带。
　　地质上，洛扎县由一条正断层和两条逆断层构成，最北的一条逆断层，横穿于蒙达、嘎波境内，向东伸入措美县，向西延伸到浪卡子县；中间一条逆断层从生格乡向西延伸到色乡，进入不丹境内；南边一条拉康断裂带，呈西南～东北走向，南达不丹，北入措美，而后与北边的断层略呈45°的夹角相交，相交处位于措美县城附近。洛扎县三条断裂带造成县境地表支离破碎，沿断裂带发育众多的湖泊，大面积的永久积雪、冰川，形成的径流将断裂带下切很深。
　　在标准意义上说，这是“天上的云彩”地带。夏季是多云多雨的季节，深邃的蓝天不再“一丝不挂”，而有了白云的衬托，在西藏的人、到过西藏的人，这种景象是寻常可见的。就是在这段公路的若干地段，可以见识到号称山南地区最高雪山的库拉岗日山峰。
　　这一带名声在外的，有拉隆寺，有朵宗遗址，有勉塘画派创始人的出生地。拉隆寺是巴卧·祖拉陈瓦写作史学名著《贤者喜宴》之地，现在还保留有包括壁画在内的众多珍贵文物。有意思的是，我们在赛卡古托寺听一位规涅（佛殿管理者）说，巴卧·祖拉陈瓦是在主持扩建赛卡古托寺时撰写这部名著的大部分的。我们调研组负责人扎洛先生说，因为这部著作太有名了，作者与赛卡古托寺确实也有较深的渊源，把这事说成如此这般，也算是人之常情吧。
　　而朵宗之有名，因为它是帕竹地方政权时期西藏地方首设的十三个大宗之一，而且宗堡与寺庙（顿尼林寺）合二为一，我在查看洛扎县档案资料时发现，有时——至少是在民主改革时期——人们把顿尼林寺直接称为朵宗寺。这一带还有我到了以后才知道的一项非物质文化遗产：鲁古拉姆藏戏。它的起源地在扎日乡。
　　天上的云
　　我们一行是在7月初到达洛扎县的。从浪卡子县到洛扎县城，我们走的是完工还不太久的硬化路面；洛扎镇到南部边境乡生格乡的省道、色乡的乡道，正在紧锣密鼓地修建中。根据工期安排，2014年9月完成路基铺设工程，要到西南部的色乡和南部的生格乡、东南部的拉康镇、边巴乡、拉郊乡，需要错开施工时间段，也就只能在每天早上8点钟以前和晚上8点钟以后。7月12日早上7点钟，我们在洛扎县委统战部尼玛伦珠副部长的陪同下，分乘三辆越野车出发前往色乡，估计能在道路施工前走出施工地段，不料在洛扎镇建筑施工队驻地时，前面出现了塌方，正在抢修，我们只得从山上绕过去。这就在半山腰处见到了生格宗遗址。1959年平息叛乱之后，合并朵宗、生格宗和拉康宗（谿）成立洛热县，1960年改名为洛扎县。
　　生格宗遗址往上，我们就近距离地与云层相遇了，云层很低，不过还是可以名之为天上的云，也因为低，就不是白云了，自然也就见不到白云之“彩”了。经过生格乡的一所村级幼儿园，沿着过去的山道往下绕，到嘎曲坡度较缓的小坝子上小憩，望上去，天上的云，名至实归。
　　这样的景致，从色乡乡政府到曲吉麦村，一路都是。尤其是从曲吉麦村委会到拉普温泉这一路更为明显。色乡政府所在地海拔3900米，拉普温泉4200米。
　　色乡的旅游资源丰富，乡里将之归纳为“两寺两泉一湖”。两寺就是全国重点文物保护单位的赛卡古托寺、洛卓瓦隆寺，后者为噶举派祖师玛尔巴（1012年—1097年）创建。支系繁多的噶举派，真正的祖寺就是它了——这里有一条广为人知的谱系：玛尔巴——米拉日巴——塔拉岗布，后者正式创建了塔布噶举派，所谓“四大八小”噶举派支系都属于塔布噶举。赛卡古托寺是玛尔巴的弟子、闻名遐迩的米拉日巴所建。它们一在山上，现在有车道可达，亦是风景秀丽的修行地；一在山下，色曲河边，乡政府左近；赛，藏语意为公子，此寺乃尊者米拉为玛尔巴之子所建而取名，而米拉日巴历经磨难修建这个九层堡，玛尔巴感慨地称米拉为“我的儿子”，这个名称也可用来指称尊者米拉的。如果要较真的话，色乡准确的译名当是赛乡。
　　两泉则是指拉普温泉和谢翁温泉，谢翁温泉位于乡政府往下一两公里的河边，现在已经建成了有点规模的温泉旅店；这两处温泉都有莲花生的传说，传说莲花生大师把一串108颗念珠抛撒出去，便有了拉普地方108眼温泉泉眼。地方的同志说，现在找到和开发的有十几眼温泉。108，这是藏传佛教中的一个吉祥数字，稍加关注，你就可能发现，很多圣迹、神迹用到过这个数字。我曾以为真的是实指，后来才明白这就是一个概数，言其多的概数，表面上看起来似乎是“精确的”概数，具有较深文化内涵的概数。
　　拉普温泉这个地方还有一个值得称道之处：传统的与不丹国（不丹境内靠近边界者为贾卡尔宗）的边贸市场——隆东边贸市场就在此处。现在市场已迁至色乡政府所在地了，不过仍旧使用着隆东边贸市场的名称，以前市场的遗址还在。每年藏历七月十五，边贸活动会在边贸市场里如期举行，一般持续五天。一般不丹商人会提前组织货物通过边境通道，运送到拉普温泉，然后由我方组织车辆送到色乡政府所在地。而在年度性的边贸活动外，还有零星的边民贸易活动，不过不丹商人只能把货物运到拉普温泉处，在此进行贸易。中国与不丹还没有建立正式外交关系，洛扎县境内传统型的边民贸易活动一直在小额的、民间性地做着，除了色乡，以前在拉康镇、边巴乡一带也有，只是现在有一定规模和定期举行的边贸活动只在色乡还保留着。 　　在洛扎边境东部、南部的拉康镇、拉郊乡，天上的云，是寻常可见的。这里植被丰富，雨水相对充沛，我们在这里期间，难得见到阳光普照的景象，天上常覆盖着大量的雨云，人行走在绿荫林海的道上，看那些云，是那么的近。
　　云
　　以前，我在隆子县就听说，十二年一轮的猴年转隆子县扎日神山，如果最终不以洛扎县的卡曲寺为“转”之结束地，这“转”的效果是会大打折扣的。而拉康镇卡曲寺，只有到达了才会深刻地体会出：它是建在人间仙境之中的。在我看来，只能用人间仙境来表述，连“人间仙境之一”的表述都是不妥当的。这是夏季，到了秋季，又是另一番美景。置身其中，形容、赞美的词，都显得苍白无力。既然无力，我就不多说了。
　　只说云。有一种景象我们是没有看到的，那就是人走在卡曲寺稍下方的草坝子上，云就在脚下游走。这需要在这个季节恰当的时辰才能见到。
　　只说云，也就是说，说的不是“天上的云”。卡曲寺位于一处突出的高地上，周遭是深谷、狭窄的深谷，迎面立挡在那的高山，朝对面的山望过去，云就在低于人站立位置的狭谷中游动，随着山风的大小，或快或慢。
　　沿着寺庙稍下一点的转山道（小转山道）转一圈，有的地方人就处在云之中。沿着陡峭的道，下到谷底，我们去拜看据说莲花生大师在此修行七年七月七天的修行洞——它是峭壁上八个修行洞最著名的一个。下去的时候，狭谷中当然还是絮云游动，不过离我们这面的石壁有一段距离，而在我们返回上山时，那些云便从下向这面石壁靠近，待我们上到顶部后不久，云也就聚拢全谷了。
　　在拉康镇，准确地说，在该镇的拉康居委会，见到的民居——旧民居、新改造的民居，与林芝一带的是相似的，也就只有这个地方才是如此，我不太清楚其中的文化意义。在拉康居委会，有一古老的宗教场所：枯廷拉康（此地“拉康”之名大约来自于此吧）。西藏诸多的史籍都有记载，它是文成公主“规划”的镇魔寺之一，属于镇边寺，准确的“位置”是在女魔的左肘处，在诸如《西藏王臣记》等典籍中，它不被称为拉康，而是称为寺。
　　洛扎县境内碉楼众多，比较集中的是在边巴乡一带。由于缺乏文献记载，对于其建筑年代、为何而建，有许多的说法，却没有为世人所公认的说法。
　　就在拉康镇，有另一项非物质文化遗产，就是“俗人羌姆”。对于羌姆，很多人知道那是藏传佛教很多教派主要寺庙的“神舞”。在此之前，我还没有听说过非宗教场所的羌姆。包括前面提到的这些具有鲜明的地域特征的文化遗产，说明了西藏的地域文化的丰富性，展现的是中华特色文化保护地的光明前景。
　　将近一个月的调研结束了，我搭乘县里的车去山南地区行署所在地泽当。常规的线路是从县城出发，过蒙达拉山，经普玛雍错，过浪卡子县打隆镇、羊卓雍错，翻越岗巴拉山，进入到雅鲁藏布江南岸，沿江一路东行，最后达到泽当镇。
　　师傅建议从洛扎镇贡祖方向，经措美县到泽当。这段路的路况差些，不过至少可以节省一个小时的时间。从贡祖村开始，差不多是一直在爬山，到达与措美县交界的隘口，估计海拔在五千好几了。道路的右侧，是如此靠近人的雪山。车过隘口，是一个不是特别开阔的南北向的高地坝子，天上的云彩几乎扑面而来，为我送行。